еркви повинний піклуватися про своє блаженство. Пелагієвській відмова від розуміння людини як сліпого знаряддя бога представляв пряму атаку на ідеологічні принципи християнської церкви. Прихильники цих ідей відбувалися, насамперед, зі східної християнської церкви. Пелагіанізм як В«єретичнеВ» напрям був засуджений Вселенським собором у 431 р. в Ефесі. p> Августин, виступаючи проти концепції Пелагія про необтяжених людини первородним гріхом, розвиває вчення про зумовленість (предістінаціі від лат. praedestino- зумовлювати). Згідно з цим вченням, Адам як перша людина народилася вільним і безгрішним. У нього була можливість випливати за божою волею і досягти безсмертя. Однак люди в особі Адама, спокушеного дияволом, зробили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, за апостолом Павлом, є відплата за гріхи. Вчення Августина займає середнє положення між пелагіанізмом і суворої предістінаціей.
У православній теології також піднімалася проблема походження зла, проблема богооправданія. Згідно зі Священному Писанням отці Церкви головну, внутрішню причину походження гріха вважали в самій людині, саме в його волі. Так св. Василь Великий в спростування вчення гностиків і маніхеїв про походження зла каже: В«Не дошукуйся зла зовні, не уявляв собі, що є якась первородна зла природа, але кожен так визнає себе самого винуватцем власного злонравия В» (Твор. св. Василія Великого в російській перекладі, ч. I, с. 30). В іншому місці в спростування того, що Бог - винуватець зла, він каже: В«Не Бог - причина зол, а ми самі; бо початком і коренем гріха служить від нас залежне, наша свобода В»(там же, ч. IV, с. 145). Вельми ясно висловлює цю думку св. Василь Великий також у таких словах: В«У власному розумінні зло, то є гріх, - це зло, найбільш гідне сього найменування, залежить від нашого волевиявлення, тому що в нашій волі або утримуватися від пороку, або бути порочним В»(там же, с. 150). p> В«Бог створив душу, - пише Василь Великий, - а не гріх. Переважним благом її було перебування з Богом і єднання з Ним допомогою любові. Відпавши від Нього, вона стала страждати різними і многовіднимі недугами. Чому ж у ній є загальна прийнятність зла? Унаслідок вільного прагнення, всього більше пристойного розумній істоті. Не будучи пов'язана ніякої необхідністю, отримавши від Творця життя вільну, як створена за образом Божим, вона розуміє добре, вміє ним насолоджуватися, обдарована свободою і силою дотримуватися життя, яка їй природна; але має також свободу і ухилитися від прекрасного ... Але, кажуть, чому в самому пристрої не дано нам безгрішності, так що не можна було б згрішити, хоча б і хотіли? Тому ж, чому і ти не тоді визнаєш служителів справними, коли тримаєш їх пов'язаними, але коли бачиш, що добровільно виконують перед тобою свої обов'язки. Тому і Богу завгодно що не вимушене, але скоєне добровільно - доброчесність же походить від зволення, а не від необхідності, а произволение залежить від то...
