го, що в нас, і що в нас, то вільно. Тому то, хто засуджує Творця, що не влаштував нас безгрішними, той не інше що робить, як воліє природу нерозумну, нерухому і яка не має ніяких прагнень, природі, обдарованої произволением і самодіяльністю "(Твор. св. отц. VIII, 151, 156). p> Св. Григорій Богослов визнає зло походить від нас самих і разом з тим від диявола, коли каже: В«Зло не має ні особливої вЂ‹вЂ‹сутності, ні царства, воно ні безначально, ні самобутньо, нижче створене Богом, але є наша справа і справа лукавого, і прівзошло в нас від нашого недбальства, а не від Творця В»(Твор. св. Григорія Богослова в російською перекладі, ч. III, с. 320). Ясно висловлює цю думку св. Григорій Богослов і в наступних словах: В«Іржа - згуба твердому залозу, а я, самогубець, насадив в собі згубу - гріх, за своїм Умисне , пішовши підступним навіюванням заздрісника В»(там же, ч. IV, с. 228). p> Подібним чином і блаженний Феодорит визнає, що гріх походить з нашої свободи, коли каже: "Оскільки від произволения залежить обрання доброго і противного того, то справедливо одні отримують переможні вінці, а інші несуть покарання за довільні гріхи В»(Твор. блаженного Феодорита в російській перекладі, ч. I, с. 39). p> Очевидно, що на ранніх стадіях розвитку середньовічної філософії головну причину походження гріха вважали в самій людині, в його волі. Як ні глибоко було падіння прабатьків, вони не втратили всіх своїх досконалостей, всього добра, яким так щедро обдарував їх Творець при створенні. "Віруємо, - вчить Церква, - що людина, занепалий через злочин, уподібнився безсловесним скотам, тобто затьмарився і позбувся досконалості і безпристрасності, але не позбувся тієї природи і сили, яку отримав від преблагого Бога, бо в іншому випадку він зробився б і не розумним і, слідчо, що не людиною В».
У ранній період християнства практика сповіді і покаяння, як можливого очищення від гріхів, мала публічний характер і відрізнялася вкрай суворими заходами покарання за вчинені гріхи. Розкаювані грішники виводилися за рамки громади в особливу групу. На них покладалися важкі покути і всілякі обмеження. Це призводило до того, що віруючі відкладали процедуру каяття до смертного одра. p> З 600 року, коли в Європі поступово поширюються ірландські традиції та пов'язані з ними пенітенцаліі (В«покаянні книгиВ»), своєрідні посібники для священиків. У них, з одного боку, класифікувалися всі гріхи, з іншого боку, встановлювалися більш помірні методи і способи покарання. Така трансформація значно перетворила сенс процедури сповіді і покаяння. Тепер головним умовою подолання гріха стало не покарання віруючого, а глибина його особистого каяття, напруженість душевних переживань. Крім того, сповідь отримала статус таємницею. Гранично піднеслася і роль сповідника. Цей етап перетворень завершився 1215 року визнанням на IV Латеранському соборі обов'язковості сповіді для всіх віруючих хоча б раз на рік. Подальше становлення процедури сповіді у католицькому с...
