ідлеглий йому, навіть ворожий, творець (деміург) світу.
Гностичні розуміння божества обумовлено специфічним уявленням про місце людини у світі і про його спокуту. Грешность - це не вина людини, так як душа індивідуального людини є лише полем бою, на якому відбувається вічний спір між добрим і злим принципами. Згідно гностикам, цю боротьбу між добром і злом людина спостерігає і пізнає.
У боротьбі проти язичницької релігії та філософії, помилок єретиків, в тому числі і гностиків, виступають християнські письменники, названі апологетами (з грецької В«апологіяВ» - захист). Вони звертаються зі своїми трактатами до правителів і верствам освічених людей, яких вони закликають захищати переваги християнського вчення.
Найбільшим християнським мислителем періоду патристики і найбільш видатним з "батьків церкви" був Аврелій Августин (354-430 рр..). Оцінка добра і зла у світі, їхнє розрізнення були найбільш проблематичними у філософії Августина. З одного боку, світ як творіння бога не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла безсумнівно. При визначенні поняття теодицеї , або захисту досконалості творіння, Августин виходив з того, що зло не належить природі, але є продуктом вільної творчості. Бог створив природу доброї, але отруїла її зла воля. З цим пов'язаний інша теза: зло не є чимось, що абсолютно протилежно добру, воно є лише недолік добра, його релятивна ступінь. Немає абсолютного зла, лише добро абсолютно. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це відразу від вищих цілей, це або гординя, або жаданого. Гординя виникає з прагнення обійтися без бога, жаданого - з пристрастей, спрямованих на минущі речі. Наступний аргумент теодицеї Августина полягає в тому, що зло не порушує гармонії світу, але необхідно для неї. Покарання грішників так само не суперечить цієї гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла у світі, однак розуміє його чисто негативно, як відсутність добра.
Етиці Августина властиво те, що він приписував злу інше походження, чим добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. p> Поняття гріха в філософії Августина невід'ємно від сутності людини. В«Почуй, Господи! Горе гріхам людським. І людина говорить це, і Ти шкодуєш його, бо Ти створив його, але гріха в ньому не створив. Хто нагадає мені про гріх дитинства мого? Ніхто ж не чистий від гріха перед Тобою, навіть немовля, життя якого на землі один день ... Немовлята безневинні за своєю тілесною слабкості, а не до душі своєї В». p> З приводу поняття любові Августин гостро полемізував з бриттскім ченцем Пелагія. Це була суперечка між представниками іррационалістічеськой і раціоналістичної точок зору в питаннях християнської етики. Пелагій виходив з античного раціоналізму й учив, що первородного гріха не існує. Людина народжується вільною від гріхів, він сам, без допомоги ц...
