ння, вони доводять В«Трансцендентальну ідеальністьВ» явищ. Однак для того, щоб антиномії могли стати безпомилковим критерієм помилок розуму, необхідна переконаність в тому, що поза пізнання ніякі суперечності не можуть бути реальними. Суперечності розуму не є відображеннями протиріч буття, і тому вони виникають тільки внаслідок ілюзій розуму. Антиномії по-Кантовська дозволені, таким чином, в негативному сенсі, тобто тим, що вони вважаються заснованими на непорозумінні. Розмірковуючи, наприклад, про світ з точки зору його величини і змісту, ми (мовчазно) припускаємо, що світ як ціле даний нам у нашому досвіді, що світ, інакше кажучи, як ціле є явище. Насправді у нас немає на це ніяких доказів. Світ як ціле НЕ явище, а В«річ у собіВ». Залишається погодитися, що між тезою і антитезою не існує протиріччя, і антиномія В«знятаВ». Світ як ціле - В«річ у собіВ», і тому не може бути об'єктом теоретичного знання.
Досвід завжди обмежений, не вичерпний, тому знання, отримані методом індукції (а іншого Кант не допускає і не знає), за своєю природою не можуть володіти суворої загальністю і необхідністю. У такому випадку судження, такі, як В«Всі явища існують в часі і просторі В»,В« Кожна причина необхідно викликає деяку дію В», не є емпіричними. Вони за своєю природою внутрішньо притаманні нашим пізнавальним здібностям і не можуть бути застосовані до об'єктивної реальності. Це відноситься також до понять простору і часу, які перетворюються в чисто людські, чуттєві форми.
Дерево, камінь, хмара тощо, які сприймаються нами, - це не В«речі в собіВ», і не їх зовнішній прояв. Це не що інше, як В«явищаВ». В«МіжВ« речами в собі В»і явищами, - справедливо зазначає Т.І. Ойзермап у своїй оцінці В«Критики чистого розуму В»Канта, - виривається прірву, і зовсім незрозуміло, яке відношення мають В«речі в собіВ» до чуттєвих сприйнять окремих явищ і властивої їм якісної визначеності. Тим часом Кант стверджує, що саме наявність В«речей в собіВ» виключає довільний характер чуттєвих сприйнять і робить їх зміст незалежним від нашої свідомості і волі В». Так, на питання про зміст світу можливі два рівноправних суперечливих затвердження (антиномії): 1) будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин, і ніде не існує нічого, крім простого або того, що складено з простого, 2) жодна складна річ у світі не складається з простих частин, і в ньому ніде не існує нічого простого. Аналогічним чином, за Кантом, можна стверджувати що В«причинність за законами природи є не єдина причинність, з якої можна вивести всі явища у світі. Для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність В».
Спосіб, яким Кант пояснює походження антиномій у пізнанні і намагається вирішити їх, важливий для розуміння не тільки його теорії пізнання, а й усієї гносеології взагалі. Важливо навіть не те, наскільки вдало Кант виконав свої докази, важливіше ті наслідки, що випливали з його відкриття.
І все ж головна частина філософії Канта ...
