роектуються гранично узагальнені ключові особливості людського буття як буття кінцевого істоти. На цих категоріальних антитезах, висхідних в підсумку до антитезі життя і смерті, відтворюються такі світоглядні картини світу, включно з релігійними поглядами, космогонічними і историософскими теоріями, де ключовими ідеями є ідеї початку і кінця (створеного світу, фізичного Всесвіту, цивілізацій і т. п.).
З наявного в літературі вживання терміну "категорії граничних підстав" ми можемо зробити такий висновок. Якщо категорії філософії є ​​загальними формами діяльності, а діяльність, по думку деяких авторів (В. Звиглянич, М. Парнюк), є граничним підставою людського буття у світі, то стає зрозумілим, що ці категорії одночасно постають загальними елементами граничних підстав буття людини у світі. Якщо ми визнаємо, що категорії є певним узагальненням діяльності, то наступний крок буде полягати в визнанні того, що ця діяльність відбувається з метою реалізації базисної культурно-універсальної формули з підтримки й продовження життя. Категорії, таким чином, відображають деякі інваріантні моменти не тільки діяльності як "чистого" процесу, а діяльності, змістом якої прагнення людини до утвердження свого існування, підтримки життя і подолання власної кінцівки. p> Розгляд світу як проекції человекозначімих смислів на об'єктивну реальність переносить акцент на саму людину, так як з цього виразно випливає положення про те, що істотні визначення світу залежать від самої людини. Виходячи з цього в роботі були розглянуті типологічні підходи до людини. Перший з них дає людині натуралістично-есенціалістськими дефініції. Зазвичай сутність людини визначається через перелік тих або інших найбільш важливих, як вважається, ознак, або через підведення поняття "людина" під більш широке поняття з подальшою його конкретизацією. Але якщо визнати, що та чи інша згадана в дефініції сутнісна риса людини у конкретного окремої людини відсутня, то це однозначно приводить до висновку, що людина, яка позбавлена ​​хоча б цих істотних рис, власне людиною не є. Тому, скажімо, визначення людини як В«діяльного тварини, що виробляє знаряддя праціВ», В«морального істотиВ», В«Істоти, яка має релігіюВ» або ж В«двоногого тварини без пір'яВ» т. д. не можуть вважатися задовільними, оскільки існують безногі інваліди, люди, звів у свій життєвий принцип неробство, люди відверто аморальні або атеїсти. p> Другий підхід, аксіоматичний , спирається на базисні життєві інтенції людини. З наведених даних можна зробити такі висновки. До аксіоматичним визначень людини, проти яких навряд чи можна заперечити з причини їх очевидності, відносяться такі: 1) людина - це жива істота; 2) фундаментальним потягом людини як живої істоти є прагнення до виживання, яке умовно можна назвати інстинктом самозбереження, 3) як будь-якій іншій істоті людині властиві всі базисні життєві функції, які мають інші живі створіння, покликані забезпечити реалізацію вищ...
