езгаданого фундаментального потягу - харчова, репродуктивна, агресивна та інформаційна; 4) як і все в світі, людина не є вічним, він - смертна істота, 5) на відміну від інших живих істот людина - це єдине в світі створіння, яке усвідомлює власну індивідуальну кінцівку і робить це явище предметом особливої вЂ‹вЂ‹особистісної світоглядної рефлексії.
Третій підхід, який дає полярні мортально-іммортальние дефініції людини, має певні підстави в реальних фактах відсутності чітких меж між життям і смертю в їх онтологічних проявах, що особливо яскраво проявилося в поширеному самоназві людей як істот смертної природи (man - 'mort', homo - 'humus'). p> Реальним засобом подолання людиною своєї індивідуальної кінцівки є соціально обумовлений вихід за свої власні, природним чином певні межі. Через це трансцендірованіе у світ постає як сутнісна риса людини. Активне подолання людиною природних обмежень власного існування веде до створення "другий", "олюднений" природи, яка ставати його "неорганічним тілом". Опредметнення, уречевлення, інкарнація, перевтілення - все це ті поняття, які виражають один процес - вихід людини в його якісному сутнісному визначенні за кордону природно певних меж. p> Виходячи з цього спробуємо дати визначення людині. "Відступимо" крок назад і почнемо пошук сутності людини "З чистого листа", спираючись на "аксіоматичні" постулати, тобто, на такі, які є очевидними. А беззастережно очевидним є те, що людина - це жива істота. Отже, йому, як будь-якій іншій живій істоті, притаманні певні функції, спрямовані на підтримку існування. Специфічно людська реалізація цих функцій відбувається в процесі визначення мети й предметно-практичного перетворення світу. Внаслідок цього формується неприродний, олюднений світ. Кожна нова генерація приходячи у світ, застає історично певну систему минулих опредмеченному сутнісних сил людини, яка через распредмечивание стає основою для соціалізації нового покоління. Розвиток предметного перетворення світу цієї новою генерацією веде до зміни світу предметностей. Наступне покоління людей проходить соціалізацію вже під впливом змінених предметних смислів окультуреного світу людей, і так всі синусоидально повторюється і надалі. p> Цей процес, який ми називаємо "Через-себе-буттям" людини, є антитетичності стосовно субстанциальностью підходу до його сутності. Сутність людини формується на підставі вище окресленого механізму і тому є швидше функціональної, а не субстанціальної. Висновок з цього такий: сутність людини як суспільної істоти визначається тими чинниками, які є її власним твором. Саме тому людина в певному сенсі слова є творцем самої себе. p> У другому розділі "Категорії граничних підстав як універсалії культури "на конкретних прикладах розглядається трансформація природних базисних функцій у процесі соціально-культурної поступу людства і становлення людини, дається оригінальне тлумачення морфології культури у світлі уніве...
