дослідженню людини, його існування. Науку про людину та її щастя Сковорода ситал найважливішою з усіх наук. p> Міркування щодо цієї проблематики у Сковороди мають релігіозноно-філософський характер, вони невідривно пов'язані до обігу до Біблії та християнської традиції, а тому спираються на головні християнсько-світоглядні категорії: любов, віру, щастя, смерть та ін Шляхом міркувань про них філософ шукає відповідь на питання, ким є людина, який зміст її життя, які основні грані людської діяльності.
Не втративши авторитету проповідника і вчителя. Сковорода, прагнучи навчити як власним прикладом, так і словом, закликав почати філософське освоєння світу з простого: пізнати віру і любов у всій їх повноті, бо це і є пізнання людини. Поділяючи світ надвоє - на істинне і тлінне, віддаючи перевагу Вічності, Богу, Сковорода по суті пропонує подвійне співвідношення духовного і тілесного. Він вважає, що буквальний аспект розуміння віри та любові складається у повсякденній необхідності цих понять. Людина без віри може піднятися до найвищих вершин. Але прозрівши, здобувши віру, вона опиняється перед усвідомленням їх мізерності. Там, де закінчуються межі розуму, починається віра.
Але є ще й інший аспект проблеми, те, що називається підтекстовою філософією Сковороди. Любов і віра дає можливість людині вийти за межі свого тлінного звичайного "Я". Категорії любові і віри несуть у собі глибокий пізнавальне зміст, живлять душу людини, наповнюють її творчою енергією, підштовхують її на шлях дійсного щастя.
На грунті об'єднання категоріальних сутностей любові та віри у пізнанні людиною самим себе складається категорія "щастя". Щастя міститься в нас самих, осягаючи себе, ми знаходимо духовний світ, спокій. Щастя легко досягається, якщо людина йшла шляхом любові і віри. Його досягнення залежить тільки від самої людини, її серця. Всі люди створені для щастя, але не всі отримують його, вважає мислитель. Ті, хто задовольнився багатством, почестями, владою та іншими зовнішніми атрибутами земного існування, роблять величезну помилку, стверджуючи, що вони досягли щастя. Вони отримують не щастя, а його привид, образ, який у кінцевому рахунку перетворюється на прах.
У міркуваннях про щастя Г. Сковороди є ще й такий важливий аспект. Людське щастя втілюється не тільки в духовних шуканнях, що не тільки в серцевому радості, але і в праці, у втіленні спорідненості праці. Сковорода вказує, що здібності дають людині Бог, що царство Боже всередині людини. Прислухаючись до цього внутрішнього голосу, людина має обрати собі заняття не тільки не шкідливий для суспільства, а й таке, яке приносить їй внутрішнє задоволення і душевний спокій. Всі заняття добрі лише тоді, коли виконуються у відповідності з внутрішньою схильністю.
Процес цього очищення визначається самопізнанням і Богопізнання, єдністю цих процесів. Процес самопізнання, на думку Сковороди, тріступенчатий. Перша ступінь - це пізнання себе як самосущого, як ...
