самособственного буття. Це своєрідна самоідентифікація особистості. Друга ступінь - це пізнання себе як суспільної істоти. Третя ступінь - це пізнання себе як буття, що створене та протікає за образом і подобою Божою. Цей етап пізнання найбільш відповідальний тому що він надає людині розуміння загального у співвідношенні з усім людським буттям.
Подолавши в собі рабську свідомість, стверджує Сковорода, піднявшись над землею свої думки, людина перевтілюється. Філософ передбачив відкриття людиною в собі глибинних внутрішніх духовних джерел, які дають можливість людині стати чистішим, кращої, переорієнтуватися з виключно земного існування на духовне вдосконалення та змінити своє власну земну життя відповідно до духовної.
Своєю творчістю і життям Г.Сковорода продемонстрував можливість здійснення глибинних перетворень.
Філософія Г.С. Сковороди є прекрасним прикладом існування філософії, українського духу як динамічної, здатної до розвитку і постійного вдосконалення оригінальної системи поглядів, ідеалів, віри, надій, любові, честі, совісті, гідності і порядності; вона є своєрідним пошуком і визначенням українським народом свого місця в суспільно-історичному процесі, закликом до гуманізму і "сродної" людської природі дії.
Видатним філософом, сучасником Г. Сковороди був Я.П. Козельський (Близько 1728 - 1794). Свій основний працю - "Філософські пропозиції" Я.П. Козельський створив в 1768 р. Він продовжував філософію, вплив якої зазнав М.В. Ломоносов, навчаючись у Києво-Могилянський академії в 1734 р. Козельський був противником схоластики, теології, виступав з критикою вольфианской метафізики. У теорії пізнання Я. Козельський виходив з сенсуалістічной позиції. Філософію розглядав як особливу галузь науки, яка охоплює "Одні тільки генеральні пізнання про речі і справах людства", як визначальну роль соціального середовища у формуванні моралі людини. Він вказував, що просвіта і моральне вдосконалення народу можуть бути тільки результатом (а не передумовою, як вважали видатні представники французької філософії XVIII ст.) звільнення народу від соціального гноблення, "полегшення його труднощів".
Я. Козельський критикував принципи християнської моралі. Він був переконаним противником якого-небудь самодержавства, змісту дармоїдів, які живуть за рахунок "чужого поту", пригнічуючи "Суспільно-корисних людей". Його ідеалом було суспільство, в якому немає ні розкоші, ні бідності, а приватна власність обмежена особистою працею і заслугами перед співвітчизниками; це суспільство засноване на обов'язковому для всіх суспільному корисній праці, на взаємодопомозі і повазі гідності людини; праця в цьому суспільстві - обов'язок людини.
Після Г. Сковороди вперше з новою силою зазвучала філософія українського духу в творчості Великого Українця, Генія і Пророка Т.Г. Шевченка (1814-1861) [4]. p> Ця філософія глибоко індивідуальна, особиста і, разом з тим, формувалася на національній ідеї українського нар...
