ння Прокопович характеризує як певне, очевидне і достовірне. p> У філософському курсі Георгія Щербацького (1725 -?) простежується дещо інше розуміння філософії і шляху пошуку істини. Г. Щербацький визначає філософію у дусі картезіанського раціоналізму, показує на неї як на науку. Досвідчений інтерес філософії при цьому спрямований на пізнання в першу чергу навколишнього світу і людини, він спирається на людський розум, керується єдиним методом, який є отриманням істини. Цей метод має спиратися на самосвідомість, суть якої виражена у Щербацького картезіанської формули: "Мислю, отже, існую". p> Спираючись на вчення Декарта, Г. Щербацький усуває традиційне відмінність розуму і душі і відповідно розподіл пізнання на почутті і розумі.
Отримати у філософії Києво-Могилянської академії представлено вчення про матерію і форму. Згідно з цим вченням, в основі всього існуючого в світі лежить певний субстрат, що завдяки привнесеним форми перетворюється в ту чи іншу річ.
Серед проблем натурфілософії, які розглядалися у філософських курсах Києво-Могилянської академії, значне увага приділялася проблемі руху. Рух розумілося як зміна певного кінцевого стану: природний рух - до відповідного даному тілу в стані спокою, а вимушений - до цільового прагненню двигуна. При такому підході рух подрозумевалось як взаємодія протилежностей.
Професора Києво-Могилянської академії обгрунтували ідею невіддільності простору і часу від природних тіл, заперечували існування порожнечі.
Вони висловлювали оригінальні думки щодо етичних проблем. Етика поділялася ними на теоретичну і практичну. Перша займалася обгрунтуванням ролі людини в світі, розглядала проблеми сенсу життя, свободи волі, міри відповідальності за свої вчинки. Друга вказувала на шляхи і способи влаштування особистої долі, досягнення щастя, розробляла систему виховання в Відповідно до уявлень про вдосконалення людини.
Значну увагу приділяли вчені Києво-Могилянської академії проблемам взаємозв'язку волі й розуму. Визнаючи свободу волі, вони пріоритетного значення надавали переважно розумові. Останній, на їх думку, здійснює моральний вплив на волю, даючи їй різні варіанти вибору між добром і злом. При цьому вони наголошували на необхідності гармонізації раціонального й вольового моментів у людині, що сприяло б здійсненню нею такого життєвого шляху, який привів би її до мети, тобто блага, щастя.
Вчені Києво-Могилянської академії зробили значний внесок у розвиток філософії права.
Вихованцем Києво-Могилянської академії був видатний український філософ Г.С. Сковорода (1722-1794) [3]. p> Зважаючи на досвід минулих наукових досліджень, не заперечуючи, а органічно переосмилівая досвід і знання попередників, зробимо спробу проаналізувати філософію Г. Сковороди у світлі сучасного бачення. Звертаючи увагу на проблеми, яких торкався Г. Сковорода у своїх філософських і літературних творах, ми можемо зробити висновок, що їх основний напрямок зводиться до ...
