б НЕ вімерті, треба Було перестати Боята немінучої насільніцької смерти, самому вібрато ті, что таїть у Собі погрозити загібелі. Альо Аджея парадокс цею неявно є прісутнім вже в самому понятті принципом (безумовна імператіву). Принципу не є принцип, ЯКЩО за нього НЕ Готові йти на ВТРАТИ, жертви, терпіті переслідування й даже Прийняти смерть.
Міркуючі над Єкстремальний сітуацією фашістськіх таборів, Б. Беттельгейм виявило Деяк Загальну правду про людину, сховок від нас в умів більш-Менш нормального СОЦІАЛЬНОГО Існування.
Моральність - не проста засіб суспільного регулювання індівідуального поводження. Вона ще й засіб духовно-персонального виживання самого індівіда. Там, де немає вільно обраних моральних обов'язків (нехай самих елементарних), ПОЧИНАЄТЬСЯ загальна деградація людини, особливо швидка, коли ВІН становится відобутком злочинного оточення або злочинного режиму. Суцільно й поруч вона віявляється прологом до Самознищення.
Напрікінці XIX століття французький соціолог Е. Дюркгейм у работе "Самогубство" звернув уваг на ті, что Розрахунки з життям, як правило, передує "аномія" (Буквально - "беззаконність") - стан, коли для людини ніщо не святий ї НЕ обов'язково. Альо ще до Дюркгейма залежність ця булу Яскраве представлена ​​в художній літературі. Згадаєте, як закінчує життя Ставрогин у романі Ф. М. Достоєвського "Бісі", згадаєте Глибока мізантропію Ганні Кареніної напередодні самогубства. Даже тридцять срібніків, призначеня за зрадництво, Втратили в очах Іуді всяку Цінність и Інтерес: перед смертю ВІН кинувши їх в особу жерцям-платникам. Аномія, а за нею повна апатія й - втеча в смерть! p> Жіттєздатність тварини інстінктівно мімовільна. Жіттєздатність людини спочіває на Волі до життя й пріпускає Постійно особістісне зусилля. Найпростішою, віхідною формою цього зусилля є вільне підпорядкування загальнолюдського моральним Заборона, а зрілої ї розвитий - робота з визначення Сенс життя, за створеня ї підтрімці відомого цілісного Подання про Бажанов, належноє ї коштовне, Котре вірогідно для даної конкретної ОСОБИСТОСТІ ї одушевляє, ожівотворяє ее в якості значімої "Надзадачі". p> Тема пошуків широка й багатопланова, як сама філософія. Зупинимо тут позбав на тихий ее аспектах, Які істотні для проблематики персонального самовизначення.
Почнемо з того, что сенс життя по суті своєї "сверхпрагматічен" і в цьом змісті "Сверхсоціален": Він пов'язаний з питанням "заради чого жити "(у критичних сітуаціях - З ПИТАНЬ" чи потрібне взагалі життя того, щоб буті прожиті "), а не з утілітарною тематикою самозбереження ї успіху в суспільстві.
Пошуки Сенс життя можна візначіті як процес морально-практичної орієнтації, что розшірюється, ОСОБИСТОСТІ. Усе ПОЧИНАЄТЬСЯ з найпростішіх моральних альтернатив, з визначення того, чого "тут и тепер" категорично НЕ можна делать (відповідно - не Можна не делать). Така Первісна ї неодмінна етичний рекогносцировка Сенс життя. Добровільно покладаючи на собі в...
