сті, яке пропонує Шестов: за кожним спокоєм ховається неспокій, за кожною умиротворенням божевілля, за кожним порядком хаос, за кожною формою вічно голодне чудовисько, за кожним перехрестям нещасний випадок, за кожною життям смерть. І в тому, і в іншому випадку прагнення до реальності обертається описом того, що найближче до кошмарному сновидінню.
Тут відбувається ефект, зворотний тому, який ми можемо спостерігати у Достоєвського або Кафки. Фантастичні допущення, до яких зрідка вдається Достоєвський, і надприродні зав'язки, до яких постійно вдається Кафка, допомагають досліджувати граничну реальність людського буття, загубленого серед канцелярських паперів і нескінченних діалогів наодинці з самим собою. Що стосується Камю, то абсолютна відсутність фантастичних припущень саме постає як одне велике фантастичне припущення: у "геометричному світі" можна існувати.
Можливо, саме тому свідомість, в якому знаходить реальність цей світ, постає як щось штучне, нереальне або нелюдське. Один з критиків заявив, що якщо Мерсі людина, то людське життя неможливе. Інший автор, навпаки, знімає всі суперечності: "Загадка Мерсі, яка приваблює до себе не одне покоління читачів і критиків ... повинно бути в тому, і полягає, що він не людина, а якась філософська еманація, "абсурдизм" з людським обличчям і тілом "(В.Ерофеев). Однак, ефект ірреальності пов'язаний ще і з тим, що, для свідомості, що описує реальність, ця реальність є "Сторонньої", не власною. p> Буйне життєлюбність некритично-демонстративної особистості - це той же моральний релятивізм. Копітка психологічний аналіз (В«ПадінняВ») проявляє в основі цього життя надзвичайну легковагість, і доброта, заснована н6а егоїстичному почутті жалю до самого себе, якійсь подобі мазохізму, спонукує трошки страждати для інших, - все це велика брехня, легко ведуча до духовної кризи. Аналог класичного психологічного роману, яким є згадана повість, - це, по суті, те ж дослідження феномену В«донжуанстваВ»: йдеться про життя справжнім і тільки сьогоденням, витягом з В«теперВ» максимуму радості буття.
У В«Листах до німецького другу В»- Камю говорить про те, що європейська цивілізація пішла різними шляхами: шлях, який обрав В«німецький другВ», починався від повноти суб'єктивного світовідчуття, від Ніцше, але пішов через моральний релятивізм до самоствердження В«ЯВ» над іншими, через абсолютну свободу як волю до влади - до страшного абсурду нелюдськості. Камю шукає шлях сумісний з європейськими цінностями. br/>
Втома, театр абсурду і абсолютна свобода, як найбільше зло
Говорячи про Камю і про проблему абсолютної свободи не можна не згадати його п'єсу В«КалігулаВ». Взагалі Камю багато пов'язувало з театром, (він був і актором, і режисером, і драматургом). Головний опонент Камю Ж.П. Сартр говорить про В«КалігулиВ», як про п'єсу, в якій В«свобода стає болем, а біль звільняє В». "Все починається з втоми", - пише Камю. Втома не емоційне потрясіння, що н...
