ванні буття для всієї філософії и науки цієї епохи є Поняття тіла. Це зв'язано з розвитку механіки - головної науки XVII - XVIII століть. У свою черго, таке розуміння буття послужило основою пріроднічонаукового представлення про світ у тієї годину. Период класичної науки и філософії можна охарактеризувати як Период натуралістічно-об'єктівістськіх концепцій буття, де природа розглядається поза відношенням до неї людини, як Деяк Механізм, что Діє сам по Собі.
Б. Спіноза. Щодо Поняття субстанції в нідерландського філософа Спінозі можна помітіті, то багато - метафізічно перевіряджена природа в ее відірваності від людини. У ціх словах характерізується одна з особливими філософії цього годині - протиставлення природи людіні, Розгляд буття и мислення суто натуралістічно.
Спіноза Зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність бога и природи, якові ВІН розумів як єдину, вічну и нескінченну субстанцію, что віключає Існування будь-якого Іншого качана, и тім самим - як причину самої себе. ВИЗНАЮЧИ реальність Нескінченно різноманітніх окрем промов, ВІН розумів їх як сукупність модусів - одінічніх проявів єдиної субстанції.
Це ВАЖЛИВО особлівість концепцій буття в Новий час. Вона Полягає в тому, что для них Характерними субстанціальній підхід до буття, коли фіксуються субстанція (НЕ зніщуваній, незмінній субстрат буття, его гранична Підстава) i ее акціденції (Властивості), похідні від субстанції, мінущі, змінювані. p> Зх різнімі модіфікаціямі ВСІ ці Особливості в розумінні буття віявляються у філософських системах Ф. Бекона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобританія), Б. Спінозі, у французьких матеріалістів, у фізика Р. Декарта.
Р. Декарт . Альо в метафізіці Декарта бере качан Інший способ Тлумачення буття, при якому буття візначається на шляху рефлективно аналізу свідомості, тоб аналізу самосвідомості, або на шляху осмислення буття крізь призму людського Існування, буття культури, СОЦІАЛЬНОГО буття.
Теза Декарта - В«Cogito ergo sumВ» - Мислі, отже, існую, - означає: буття суб'єкта осягається в акті самопізнання.
Основна рису філософського світогляду Декарта - дуалізм душі и тіла, В«міслячоїВ» и В«ПротяжноїВ» субстанції. Людина є реальний зв'язок бездушного и тілесного безжіттєвого механізму з душею, что володіє Мислене и волею. З усіх здібностей людської душі ВІН вісував на перше місце волю. Головна дія афектів чи пристрастей, Полягає в тому, что смороду націлюють душу на бажання тихий промов, до якіх підготовлене Тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнівші тім самим людину від тварини.
Декарт бачив кінцеву завдання знання в пануванні людини над силами природи, у відкрітті и вінаході технічних засобів, у пізнанні причин и Дій, в удосконаленні самої природи людини. ВІН шукає, Безумовно, достовірне Вихідне основоположні для Всього знання и метод, за помощью Якого Можливо, Спираючись на це основоположні, побудуваті настількі ж достовірній будин...
