ок усієї науки.
вихідний пункт філософських міркувань Декарта - сумнів в істінності загальновизнаних знання, что охоплює усі види знання. Однак сумнів є НЕ Переконаний агностика, а Тільки Попередній методичний прийом. Можна сумніватіся в ТІМ, что існує зовнішній світ, и даже у ТІМ, чі існує моє Тіло. Альо сам мій сумнів, у всякому разі, існує. Сумнів є один з АКТІВ мислення. Я сумніваюся, оскількі я Мислі. Если, таким чином, сумнів - достовірній факт, то ВІН існує позбав, оскількі існує мислення, оскількі існую я сам у якості міслячого.
Цю лінію розвіває Німецький філософ Г. Лейбніц, что виводу Поняття буття з внутрішнього досвіду людини, а крайнього вираженною вона досягає в англійського філософа Дж. Берклі, что заперечує Існування матеріального буття и вісуває суб'єктивно-ідеалістічне положення В«буті - це означатиме буті в спрійняттіВ».
І. Кант. Чи не заперечуючі Існування промов самих по Собі, І. Кант Розглядає буття НЕ як властівість промов, а як зв'язування суджень. В«... Буття НЕ є реальний предикат, іншімі словами, воно НЕ є Поняття про щось таке, что могло б буті Доданий до Поняття РЕЧІ .... У логічному застосуванні воно є позбав зв'язування в судженні В». Додаючі до Поняття характеристику буття, ми НЕ додаємо Нічого нового до его змісту.
Дисертація В«Про форму и принципи почуттєво сприймання й розумоосяжного світу В»явилася качаном переходу до поглядів В«критичногоВ» періоду, головні здобуткамі Якого стали В«Критика чистого розумуВ», В«Критика практичного розумуВ» и В«Критика здатності суджень В».
Основу всех трьох В«КритикВ» складає вчення Канта про Явища и про РЕЧІ, як смороду існують Самі по Собі, - В«промовах у СобіВ». Пізнання наше ПОЧИНАЄТЬСЯ з того, что В«РЕЧІ в СобіВ» вплівають на органі зовнішніх чуттів и віклікають у нас Відчуття. У Цій передумові свого вчення Кант - матеріаліст. Альо у вченні про форми I границі Пізнання Кант - ідеаліст и агностик. ВІН стверджує, что начебто ні Відчуття Нашої чуттєвості, ні Поняття и суджень нашого розуму НЕ могут дати ніякого теоретичного знання В«про РЕЧІ в СобіВ». Речі ці непізнаванні. Правда, емпірічні знання могут необмежено розшірюватіся и погліблюватіся, альо це ні на йоту не наблізіть нас до Пізнання В«промов у СобіВ».
І. Фіхте. Для І. Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного Я, а матеріальне буття є продуктом цієї ДІЯЛЬНОСТІ. У Фіхте Вперше, як предмет філософського аналізу, Виступає буття культури, буття, створене діяльністю людини.
У Основі філософії Фіхте лежить Переконаний у тому, что практично-діяльне відношення до предмета передує теоретично-споглядальному відношенню до нього. Свідомість НЕ дана, а задана, породжує себе. Очевідність ее Полягає не в спогляданні, а в Дії, вона НЕ вбачається інтелектом, а затверджується волею. Усвідом свое Я, створи его актом цього усвідомлення - така Вимога Фіхте. ЦІМ актом індивід народжує свой дух, свою волю....
