и, попереднім в інтелекті бога. Заперечуючи вроджене знання, Фома Аквінський разом з тим визнавав, що В«в нас предсуществуют деякі зародки знань, а саме: перші поняття (conceptiones), негайно ж пізнавані активним інтелектом допомогою образів, абстрагованих від чуттєвого В»(Qu. dis. de veritate, q. 11, a. 1). Першим пізнається суще як таке, бо В«його поняття (intellectus) міститься у всьому, що будь-ким пізнається В». Разом з цим поняттям інтелект негайно створює поняття несучого і осягає т. о. В«Перший недоведені принцип: не можна одночасно щось стверджувати і заперечувати ... і на цьому принципі грунтуються всі інші принципи В» (S. th., P. 2-1, q. 94, а. 2). Несуперечливість Фома Аквінський вважав самоочевидним (per se notum) і безумовним принципом мислення і буття, а також критерієм істинності раціонального пізнання.
У логічному вченні Фоми Аквінського найбільший інтерес представляє теорія тотожності предметів, в якій Фома Аквінський передбачав Лейбніца (Хоча, на відміну від нього, не вдавався у вивчення труднощів синонімічних конструкцій): В«два-яких предмета тотожні, якщо вони володіють наступним властивістю: все, що приписується одному з них, може бути приписано і іншому В»(S. th., p. I, q. 40, а. 1, 3). Фома Аквінський коментував В«Про тлумачення В»і перші дві главиВ« Другий Аналітики "Аристотеля. Систематизуючи його теорію логічних висновків, Фома Аквінський розрізняв чотири типи умовиводів: 1) аподиктичні (силлогистическое необхідне), 2) діалектичне (Розподіл усіх); 3) що використовується в суперечці і 4) софистическое (помилкове - навмисне плі ненавмисно). (Порівняє, вивчення теорії дедукції Аристотеля і Фома Аквінський зробив польський логік Я. Саламуха - див Bochensky J. М., Review of Salamucha's Pojecie deducii Arystotelesa i sw. Th. A., Bulletin in thomiste, annee 9,1932, p. 401 - 405.) p> Багато уваги приділяв Фома Аквінський розробці проблем модальної логіки. Він розглядав шість видів модальних факторів: В«істинноВ», В«хибноВ», В«НеобхідноВ», В«можливоВ», В«випадковоВ», В«неможливоВ». Слідуючи Шервуду, будував ряд логічних квадратів для з'ясування відносин між судженнями різних модальностей.
В
1.3 Антропологія Фоми Аквінського
Антропологія Фоми Аквінського виходить з уявлення про людському індивідуумі як особистісному з'єднанні душі і жівотворімого нею тіла. Душа нематеріальна і самосущого, або субстанциальностью (S. th., Р. 1, q. 75, а. 1-2), проте сама по собі не є повний людина і отримує завершальне здійснення лише через тіло (Quest, disput., De Anima, 1 ad 7; 2 ad 14). Цю ідею Фома Аквінський захищає проти платонічно-августіновського спіритуалізму, часто ігнорували значущість тіла, і проти свого гол. опонента - аверроїстским монопсіхізма (див. Сігер Брабантський), який заперечував сутнісну реальність особистісної душі і що учив про єдину безособову інтелектуальну душу у всіх мислячих істот світобудови. У всякому нехтуванні до тілесного Фома Аквінський вбачає ре...
