субстанціях. Поняття ens (суще) збігається у Хоми Аквінського з поняттями ununi, verum, bonum (Єдине, щире, благе), які суть В«трансцендентальнийВ» визначення сущого або В«трансценденталіпВ» (характерна для схоластики аксіома).
На противагу платоническому Інтуїтивізм Августина, для якого раціональне пізнання можливе лише завдяки божеств, озарінням і тому одкровення і розум (віра і знання) деяким чином тотожні, для Хоми Аквінського вони чітко розрізнені л належать різним порядкам (ordines) буття. Однак вони не суперечать один одному, бо справжнє не може суперечити істинного. Якщо ж розум приходить до висновків, що суперечить одкровенню, то це - результат неправильного міркування (S. ph., lib. I, cap. 7). Цю точку зору Фома Аквінський протиставляв як містичного антиінтелектуалізм (Бернар Клереоскій та ін), так і крайньому інтелектуалізму Абеляра, а також вченню аверроізма про подвійну істину. Догмати віри Фома Аквінський поділяв на раціонально збагненні (бог існує, бог єдиний, душа людини безсмертна і т. п.) і раціонально незбагненні (Створення світу, троичность бога, догмат первородного гріха та ін) (S. ph., Lib. I, cap. 3). Перші, на Фоми Аквінського, входять в предмет як теології, так і філософії, другі ж сверхразумни і тому є предметом тільки віри і теології. Філософія і теологія - самостійні, науки, бо принципи теології (релігійні догмати) і принципи розуму (формальнологіческіх закони) не залежать одне від одного (S. th., p. 1, q. I, a. 3, 7, 8). Але теологія використовує філософію і принципи розуму для того, щоб зробити істини одкровення більш близькими розуму людини, показати їх непротіворазумность, парирувати заперечення, висунуті проти них; тому В«філософія є служниця теологіїВ» (S. th., p. I, q. I, a. 5; а. 8, ad. 2). <В
1.2 Теорія пізнання Фоми Аквінського
Теорія пізнання Фоми Аквінського будується насамперед на основі вчення про реальне існування загального: у суперечці про Універсал Фома Аквінський стояв на позиціях помірного реалізму. Загальне, згідно Хомі Аквінського, існує три способи: В«до речейВ», ante rem (в розумі бога як ідеї майбутніх речей, як вічні ідеальні прообрази сущого), В«в речахВ», in re (як ті ж ідеї, які отримали конкретне здійснення) і В«після речейВ», post rem (у мисленні людини як результат абстракції). Людині властиві дві можливості пізнання: відчуття і інтелект (S. th., P. 1, q. XII, а. 4с). Пізнання починається з почуттів, досвіду. Під дією зовнішніх об'єктів в пізнає виникають відповідні цим об'єктам В«Чуттєві образиВ» (species sensibiles), з яких інтелект абстрагує потім В«розумоосяжний образВ» (species intelligibilis) пізнаваною речі і осягає таким шляхом її сутність. Істину Фома Аквінський визначав як В«відповідність (adequatio) інтелекту і речіВ» (S. th., P. 1, q. 21, а. 2с). При цьому поняття, утворені людським інтелектом, правдиві в тій мірі, в якій відповідають речам природи, самі ж речі природи правдиві в тій мірі, в якій відповідають своїми поняттям...
