в справах державних і робить саме це; справді благочестивим виявиться той, хто знає, що слід робити в релігійних обрядах і таїнствах і надходить саме так і т.д. Доброчесність невіддільна від знання. Люди надходять аморально, помиляються і страждають саме тому, що не знають, що є добро, а що - зло.
Чесноти, т.е.познанія того, що є благо, можуть, за Сократом, досягти лише В«шляхетні люди В». У цьому міркуванні чітко проявляється класовий характер релігійно-етичного вчення Сократа. Доброчесність, так само як і знання, згідно Сократу, є привілеєм В«непрацюючихВ». p> Основними чеснотами Сократ вважає стриманість (як приборкувати пристрасті), мужність (як подолати небезпеку) і справедливість (як дотримуватися божественні і людські закони). Чесноти, так само як і моральні норми, і закони, засновані на них, Сократ вважав вічними і незмінними.
Філософія Стародавнього Риму
Розквіт давньоримської філософії припадає на пізній елліністичний (чи римський) період історії античної філософії (кінець I в. до н.е. по VI в. н.е.). У цей час відбувається занепад грецьких міст-держав і втрата Грецією політичної незалежності. Замість колишніх форм державної влади з'являються нові - елліністичні монархії і римська імперія. В«ЕлліністичнийВ» людина перестає бути громадянином рідного поліса і стає В«космополітомВ» - представником В«Світового громадянстваВ». Для всього періоду характерним є розгляд філософських проблем пізнання і буття з метою визначення норм і стандартів В«Правильного життяВ». В«ПонятійнийВ» характер мислення змінюється В«ціннісної установкою В»: річ з поняття перетворюється на цінність. Цінність і достовірність самого мислення ставляться під питання. Філософія з загальної науки переростає в наукову дисципліну, або в ряд В«дисциплінВ» - логіку, фізику, етику.
Вчення Епіктет про свободу
Рабство наклало важку друк на Епіктет. Тому для нього головним питанням був питання про те, як стати внутрішньо вільним при зовнішньому рабстві, проти якого Епіктет нічого ніде ніколи не говорить. Як і Сенека, Епіктет підміняє соціальне рабство моральним. Тільки Сенека робив це з позиції рабовласника, а Епіктет - з позиції раба.
Головний тезу Епіктет полягає у твердженні, що існуючий порядок речей змінити не можна, він від нас не залежить. Можна лише змінити своє ставлення до існуючому порядку речей. Його В«КерівництвоВ» починається словами: В«З усіх речей інші нам підвладні, а інші ні. Нам підвладні наші думки, прагнення нашого серця, схильності наші і наші відрази, одним словом, всі наші дії. Нам непідвладні тіла, наше маєтки, слава, знатні чини; одним словом, всі речі, які не суть наші дії В»[*]. І далі: В«... якщо ти боїшся смерті, хвороби або злиднів, ніколи не можеш бути спокійний В»(59-60). В«Якщо ти любиш свого сина чи дружину, пам'ятай, що любиш людей смертних. Таким способом, коли трапиться їм померти, ти журитися НЕ станеш В»(62). В«Не речі бентежать лю...
