p> Божественна Софія має значення не тільки для бога як його життя, але також і для людини, а через нього для всіх творінь як їх прототип. Між богом і людиною як прототипом і чином існує деяке В«аналогического тотожністьВ». Логос, в якому уособлена божественна Софія, є вічний людина - небесний чоловік, син бога і син людини. Софія як божество в бога є В«образом Божим у самому Бозі, здійсненої Божественної ідеєю, ідеєю всіх ідей, здійсненої як краса В»[12]. Ставлення бога до божественної Софії є ​​любов. p> В«Одна і та ж Софія розкривається як в Бозі, так і в тварі. Негативне твердження, що Бог створив світ з ніщо, спростовує концепцію про всякому небожественних або сверхбожественном початку в творінні; але її позитивним твердженням може бути тільки те, що Бог створив світ за допомогою Себе, зі своєї природи В».
Згідно метафізиці, створення світу полягає в те, що бог кладе в його основу свій власний світ не як одвічно існуючий, а як стає. У цьому сенсі він замінив свій божественний світ нічим, зануривши його у становлення. Так божественна Софія стала і тварної Софією. Бог, так би мовити, повторив Себе в творінні і відбив Себе в небутті. В«Позитивне зміст космічного буття так само божественно, як божественна його основа в Бозі.
Таким чином, позитивний зміст світу створене богом НЕ заново: воно тотожне тому змісту, яке вже було в бога. Крім цього, подальший розвиток світу - справа самого бога, св. духу. Кожне творіння софійності, оскільки воно має позитивний зміст чи ідею, які є його основою і нормою. В«Таким чином, людина є одночасно тварь і нетварь В», абсолютна у відносному і відносне в абсолютному В»[13]. Людина - це мікрокосм: у ньому можна знайти всі елементи світу. В«У своєму душевному всеорганізме людський дух знайшов і впізнав все живе. Всупереч дарвінізму, людина не стався від нижчих видів, але сам має їх у собі: людина є всежівотное і в собі містить як би всю програму творіння. У ньому можна знайти і орлиним, і львіность, і інші душевні якості, що утворюють основу тваринного світу, цього спектру, на який може бути розкладений білий колір людства В».
Булгаков, не бентежачись, говорить про близькість між Ізідою, що плаче над Озирисом, і Богоматір'ю, похиленою над Тілом Спасителя. Він вважає, що в шануванні жіночій іпостасі в Божество язичництва відкривалися священні і трепетні таємниці, що не розкрилися в повноті, бути може, ще досі В» в релігії християнства. Однак проблиски істини в язичництві здобули помилкові форми пантеїстичного натуралізму, в той час як християнством затверджується на вищій та граничної щаблі та основна антиномія, яка лежить взагалі в основі релігійної самосвідомості: нерозривне двуединство трансцендентного і іманентного.
Християнський ідеал - царство боже - не може бути здійснений в межах земного життя або земного суспільства. Після гріхопадіння людиною опанувала хіть знання, одержуваного крім любові до Бога і богосознанія, хіть плоті, що шукає тілесних у...
