я в залишення гріхівВ», про воскресіння з мертвих і В«життя майбутнього століття В». У сумі ці дванадцять віроучительних принципів (В«членівВ») склали
Нікео-Царгородський символ віри , що є основою християнської догматики і визнається (Повністю або з деякими змінами) всіма гілками і течіями в християнстві. p> Крім символу віри акти Константинопольського собору включають 7 канонічних правил, у першому з яких проголошений заборона на будь-які зміни символу віри і віддані анафемі всі, хто оскаржував соборні вероопределенія. Особливе значення для наступних доль церкви мало також III правило, виголошувала константинопольську кафедру другий по честі після римської.
Отже, на Другому вселенському соборі олександрійська церква знову повалила своїх опонентів. Але й цього разу переможці не вважали за можливе проявити стриманість і дипломатичний такт. Особливе завзяття у викоріненні інакомислення проявив олександрійський патріарх Феофіл, що зайняв кафедру в 385 р. Будучи нетерпимий до фанатизму, він був до того ж настільки властолюбний і пихатий, що заслужив від сучасників прізвисько "фараон". Ворогів він бачив не тільки в єретиків і язичників, але і в тих, хто міг загрожувати його влади. Називаючи себе В«татом і патріархом Сходу В», він претендував на ту ж роль, яку на Заході грали римські первосвященики. Цьому перешкоджало проголошення на Другому соборі константинопольської кафедри другий після римської (і, отже, головної на Сході). Тому він доклав величезних зусиль для дискредитації і повалення константинопольського архієпископа Іоанна Златоуста. Жорстока цькування цього видатного батька церкви, що завершилася його посиланням і смертю, була безпосереднім результатом інтриг Феофіла. p> Ще більшу старанність в боротьбі з ворогами Олександрійської церкви виявляв його племінник Кирило, який став наступником Феофіла у 412 р. Жертвами інспірованих їм погромів ставали і єретики, і іудеї, і язичники. Під час одного з таких побоїщ, учиненого послідовниками Кирила в 415 р., фанатиками була роздерта Іпатія - математик, астроном і філософ, чиї блискучі лекції в олександрійської академії здобули їй повагу не тільки язичників, але і християн.
2. Христологические спори (III - VI вселенські собори)
Непримиренність олександрійських ієрархів і їх схильність до крайнощів проявилася не тільки на політичному поприщі, але й в богословських поглядах. В«ОлександрійціВ» стільки років оскаржували арианское вчення, доводячи божественність Христа, що в запалі полеміки стали вільно чи мимоволі абсолютизувати цю тезу. У підсумку, друга і не менш значуща частина богословської формули Афанасія Великого, згідно якої Син Божий не тільки цілком Бог , а й цілком Людина, як б відступила на другий план. Ця тенденція до применшення у Христі Людини знайшла своє крайнє вираження в навчанні Лаодикійського єпископа Аполлінарія (бл. 310 - до 390): В«Де повний людей , там і гріх, - проголошував він. - Якби Господь прийняв все єство людини, то, без сумніву, мав би і людські помисли, в людських ж помислах не може не бути гріха В».
Такий крен у поглядах В«ОлександрійцівВ» був тут же помічений їх давніми опонентами. Феодор Мопсуестійського, один з найбільш авторитетних богословів антіохійської школи, виступив з проповіддю вчення, згідно з яким слід розділяти в Христі Сина Божого і Сина Людського : Син Божий, Логос - співвічний і едіносущен Отцю, але Марія народила НЕ Сина Божого, а Сина Людського (а тому її слід називати Хрістородіцей або Человекородіцей, але ніяк не Богородицею), з'єднання ж божественної і людської природ відбулося в момент хрещення Ісуса Христа Іоанном Предтечею ( Син Божий увійшов у плоть Сина Людського як у храм ).
При цьому, в протилежність фанатичним В«олександрійцямВ», діячі антіохійської школи підкреслювали свою готовність до діалогу з опонентами в ім'я збереження миру і згоди в церкві. Така позиція виявилося більш привабливою і для значної частини суспільства, і для державної влади, що розглядала церковний світ в якості найважливішої умови встановлення миру цивільного. Знаком благовоління влади до В«антіохійціВ» стало призначення на константинопольську кафедру Несторія, одного з найбільш впливових діячів даної школи. Але це викликало рішучу протидію їх опонентів. Патріарх олександрійський Кирило виступив з вимогою скликання нового вселенського собору, розраховуючи досягти на ньому скинення Несторія і засудження проповедуемого ним вчення. У ході підготовки до собору В«олександрійціВ» широко використовували підкуп церковних ієрархів і державних чиновників, викликали перебій у підвезення єгипетського хліба до Константинополя, щоб викликати невдоволення столичного плебсу. p> III вселенський собор , що відбувся в 431 г . в р. Ефес , почав свою роботу ще до того, як туди прибули всі прихильники Несторія. Кирило поспішив скористатися чисельною перевагою олександрійців і...
