тому відкрив засідання собору всупереч протестам особистого представника імператора, який вимагав дочекатися приїзду антіохійців. У підсумку, собор засудив Несторія і його вчення заочно.
Цей та вердикт не був визнаний значною частиною сирійських християн, за якими з того часу закріпилося найменування В«несторіанВ». Рятуючись від переслідувань, вони змушені були шукати притулку в Персії, а надалі, коли сасанидские правителі зробили гоніння проти християн, несторіане попрямували до країн Центральної Азії та Далекого Сходу. Тут вони розгорнули активну і вельми плідну місіонерську діяльність, в результаті якої християнство несторіанського толку взяли уйгури, наймани, кераіти та інші кочові племена. Пізніше, в XIII столітті, звістки про наявність в Центральній Азії великого числа прихильників християнства, дійшли до Європи у вигляді легенди про існування на сході якогось могутнього В«Царства Іоанна ПресвітераВ». Бажання встановити союз з цією державою з метою організації спільного хрестового походу стало причиною організації двох дипломатичних місій в Монголію - Плано Карпіні (1245 - 1246) і Гільома Рубрука (1249). В даний час несторіанство сповідують айсори - невеликий народ, який веде свою історію від стародавніх ассірійців і проживає у вигляді невеликих компактних громад у нашій країні і в Закавказзі. p> Перемога на Ефеської соборі аж ніяк не розглядалася олександрійськими ієрархами в якості кінцевої мети. Наступник Кирила Діоскор, ще більш фанатичний і владолюбний, ніж його попередник, прагнув до повного й остаточного викорінення будь-якого інакомислення в церкві, а в кінцевому підсумку - до поширення влади олександрійського патріархату на весь християнський світ. Через вісімнадцять років після Ефеського собору, в 449 р. він ініціював скликання нового вселенського собору з метою остаточного викорінення несторіанської єресі і розгрому антіохійської школи. Про атмосферу, що панувала на цьому соборі (названому згодом В«РозбійницькимВ» і на цій підставі виключеному з переліку вселенських соборів) вельми красномовно говорить заклик, з яким звернувся Діоскор до своїх соратникам: В«розрубувати надвоє тих, хто ділить надвоє природу ХристаВ». Беззаконня і свавілля, які чинили олександрійськими викликали загальне обурення в християнському світі. Ворожу позицію по відношенню до Діоскора, яке претендувало на вищу владу в християнській церкві, зайняла і римська курія. На довершення всього, зіпсувалися відносини олександрійського патріарха і з державною владою. Новий імператор Маркіян, в 450 р. змінив на престолі Феодосія II, вирішив покласти край всевладдя В«фараонівВ». З його ініціативи в наступному, 451 м. в р. Халкидон відбувся IV вселенський собор , предметом розгляду якого стали богословські погляди В«олександрійцівВ». Його учасники дійшли висновку, що, проповідуючи вчення про повне поглинання людського єства Христа його божественною природою, Кирило і Діоскор перекрутили Нікео-Царгородський символ віри. У визначенні Халкідонського собору це вчення було названо В« монофізітській єрессюВ» (від слів mono - В«однаВ» і fisio - В«природаВ») і віддано анафемі. Одночасно собор підтвердив рішення Ефеського (III) вселенського собору про засудженні несторіанства. Визнавши обидва ці навчання одно єретичними, собор прийняв догматичну формулу, згідно з якою обидві природи Христа - і божественна, і людська - перебувають у ньому В«неподільно і неслиянноВ». p> Проте, Єгипетська, Сирійська та Вірменська церкви відмовилися визнати рішення IV вселенського собору, що значною мірою пояснювалося не тільки суто релігійними, але політичними мотивами. Сепаратистські настрої місцевого населення виявлялися по відношенню і до центральної влади, і до офіційної церкви, яку вони презирливо іменували В«МелькитськоїВ», тобто В«ЦарськоїВ». Тому на суто богословську проблематику спору нашаровувалися політичні протиріччя між центром і периферією Візантійської імперії. Не випадково призвідниками багатьох повстань, спалахували в східних провінціях в V ст. (Олександрія - 451 р., Єрусалим - 458 р., Антіохія - 468 р.) були саме монофізити. p> Аж до наших днів вірність монофизитская вченню зберегли Вірменська, Коптська (Єгипетська), Ефіопська, Сиро-яковитский і Малабарська (Індійська) церкви. p> Після 451 р. в цілому завершується становлення християнської ортодоксії. Але остаточне розмежування офіційної церкви з несторіанамі, монофізитами та іншими течіями в християнстві вимагало здійснення ревізії церковних авторитетів. Це було необхідно через те, що в ході христологічних суперечок адепти "Не-ХалкідонськимВ» церков нерідко обгрунтовували свої погляди посиланнями на праці визнаних і шанованих вчителів і батьків церкви. Найбільш гостро постало питання про щодо церкви до спадщини засновника олександрійської школи Орігена, погляди якого значною мірою зумовили подальший розвиток християнського богослов'я, але в деяких аспектах виявилися несумісні з Нікейсько-царегадской догматикою. Зокрема...
