ення не набуло дії, ніж той годину скористалися помірні аріани - Євсевій Кесарійський і Євсевій Никомидійський. Їм вдалося переконати імператора у своїй політичній лояльності і прагненні до досягненню загальної згоди в церкві. У підсумку, в 335 р. Афанасій був зміщений з кафедри і засланий на північно-західну околицю імперії, в м. Трір. А в 337 р. Костянтин, передчуваючи свою близьку кончину, приймає від Євсевія Нікомидійського арианское хрещення. У правління його наступників помірне аріанство зберігає значення офіційного, підтримуваного державою віросповідання. Однак воно вже мало схоже на те вчення, яке було віддано анафемі на Нікейському соборі. Прагнучи виправдати надії, які покладалися на них Костянтином, обидва Євсевія спробували досягти церковного миру на основі догматичного компромісу між аріанством і нікейськими вероопределеніе. А частина так званих В«ПолуаріанВ» була навіть готова до майже повного визнання вчення Афанасія за вирахуванням одного лише пункту - про единосущии Сина Божого Бога-Отця. Їм уявлялося сумнівним саме слово omoousioV, оскільки раніше воно використовувалося єретиками-савелліанамі, які вважали Отця, Сина і Св. Духа всього лише різними за часом проявами (В«МодусамиВ») єдиної і внутрішньо нерозрізненої сутності. Прихильники цих поглядів, що групувалися навколо Василя Анкірського, пропонували замінити дане слово більш точним, з їхньої точки зору, поняттям В«подобносущіеВ». А оскільки у грецькому написанні ці слова різняться лише однією літерою В«йотаВ» (В«OmoousioVВ» і В«omoiousioVВ»), то це-де вимагало б мінімальних виправлень у символі віри. Однак ортодоксальні В«нікейци" не пішли і на цю поступку, категорично відмовившись В«поступитися йотоюВ». Інший В«полуаріанінВ», константинопольський єпископ Македоній допускав единосущие сина Отцю, наполягаючи на сотворення, а значить - нерівність ним третьої особи Трійці - Святого Духа. Так, крок за кроком здаючи свої догматичні позиції, аріани поволі готували грунт для повної реставрації нікейських вероопределеніе. p> Відновленню позицій В«НікейцевВ» неабиякою мірою сприяла і політика Юліана, останнього імператора-язичника. Бажаючи стравити між собою християн, він амністував всіх заарештованих і засланих колишніми імператорами-аріанами. На свої кафедри повернулися ті, хто складав гордість і славу олександрійської школи, включаючи і самого Афанасія. Під впливом їх проповідницької діяльності поступово змінюються настрої кліру і пастви. Характерний приклад: у малоазійському місті Назианз місцевий єпископ Григорій (батько одного з найбільших християнських богословів Григорія Назианзина) визнав нікейський символ віри під тиском своїх парафіян. p> У підсумку, через півстоліття після Першого вселенського собору християнський світ зневірився в аріанство і був вже внутрішньо готовий до повної реабілітації навчання В«олександрійцівВ». Тому, коли 9 червня 378 р. під Адріанополем римське військо було розгромлене готами, поголос приписала провину за цю поразку еретічеством імператорів-аріан. З вуст в уста передавався розповідь про те, як напередодні битви усіма шанований відлюдник Ісаакій Далматський викривав імператора Валента: В«Куди ти, кесарю йдеш, воюючи проти Бога? Адже це він-то і підняв проти тебе цих варварів. Поверни церквам їх пастирів, і ти отримаєш перемогу. А якщо ні, то і сам не повернешся, і загубиш військо В». Безславна загибель Валента і його армії стала останнім доводом на користь правоти В«олександрійцівВ» як для суспільства, так і для нового імператора Феодосія. У 380 р. він видає едикт, в якому аріанство оголошувалося поза законом, а всім ставилося вірувати В«в одне Божество Отця і сина і Св. Духа при рівному їх велич і благочестивої Троичности В». А
в 381 р. в Константинополі відбувся Другий вселенський собор , на якому нікейські вероопределенія були не тільки відновлені, але й істотно доповнені. У новий символ віри увійшли всі вісім догматичних положень (В«членівВ»), прийнятих на Першому соборі (Про єдинобожжя і миротворении, про единосущии Сина Божого, про Боговтілення, спокутної жертві, воскресіння і вознесіння Ісуса Христа, про Судний день і Дусі Святому). При цьому деяким пунктам була додана нова, уточнена і розширена формулювання. Так, полеміка з послідовниками Македонія, заперечували единосущие Св. Духа Отцю і Сину, спонукала учасників Константинопольського собору до вироблення нової, більш повної редакції. Григорій Богослов, найбільш рішучий противник В«пневматомаховВ» (духоборцев), як називали прихильників Македонія, наполягав на ясному і недвозначному проголошення в символі віри едіносущія і божественності Св. Духа. Але помірна більшість собору зупинилося на більш обтічної формулою, в якій третя особа Трійці названо В«Господом животворящимВ», походить від Отця, поклонятися і Прославленим нарівні з Отцем і Сином.
Крім цього в символ віри були включені ще 4 пункти - про В«єдиної святої соборної апостольської церквиВ», про В«хрещенн...
