в європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, насамперед - інтелектуальної спадщини Арістотеля. Вони найбільш переконливо розкриті у вченні Фоми Аквінського (1225-1274), яке було канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія). Це вчення отримало назву томізму (кілька модернізоване в наші дні - неотомізму). Фома Аквінський розповсюдив ієрархічний шаблон на опис душевного життя: кожне явище має своє місце; в ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення,
поняття).
Ідеологи перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головним завданням відродження античних цінностей.
Один з титанів цього періоду Леонардо да Вінчі (XV - XVIв.), вважав, що людина може втілювати свої духовні сили в реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю. Іспанський лікар Х. Вівес в книзі "Про душу і життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження і досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, у p> книзі "Дослідження здібностей до наук" вперше в історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
3. РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ В XVII СТОЛІТТІ І В ЕПОХУ ОСВІТИ (XVIII ВЕК)
З затвердженням простих технічних пристроїв у суспільному виробництві принцип їх дії все більше привертав наукову думку, для пояснення з їх образом і подобою функцій організму. Першим великим досягненням у цьому аспекті стало відкриття Гарвеем системи кровообігу, в якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачувальної рідина, для чого не потрібно участі душі.
Новий начерк психологічної теорії, орієнтованої на пояснення принципів Галілея і нової механіки Ньютона, належав французькому дослідникові природи Рене Декарта (1596 - 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючого автомата. При такому розумінні живе тіло, яке раніше розглядалося як кероване душею, звільнялося від її впливу і втручання; функції "машини тіла", до яких відносяться "Сприйняття, відкладення ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... вчиняються в цій машині як руху годин ".
Пізніше Декарт ввів поняття про рефлекс, що стало фундаментальним для психології. Якщо Гарвей "усунув" душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт "покінчив" з нею на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс приводить у рух легкі воздухообразние частинки, "тварини духи", що заносяться в мозок по "Трубках", з яких складається периферична нервова система, звідти "тварини духи" відображаються до м'язів. Схема Декарта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведінки.
Одне з найважливіших для психології творів Декарта називається "Пристрасті душі". У ньому вчений не тільки "позбавив" душу царственої ролі у Всесвіті, але і "звів" до степеня субстанції, рівноправної іншим субстанцій природи. Відбувся поворот у понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що машина тіла і зайняте власними думками, ідеями та бажаннями свідомість - це дві незалежні один від одного сутності (субстанції), Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в людині. Пояснення, що він запропонував, було названо психофізичним взаємодією. Воно полягало в наступному: тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній пристрасті у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т.п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи його працювати і змінювати свій хід. Орган, де ці дві несумісні субстанції спілкуються, - одна із залоз внутрішньої секреції - "шишковидна" (епіфіз).
Питання про взаємодію душі і тіла поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умів. Звільнивши тіло від душі, Декарт "звільнив" і душу (Психіку) від тіла; тіло може тільки рухатися, душа - тільки мислити; принцип роботи тіла - рефлекс (тобто мозок відображає зовнішні впливи); принцип роботи душі - рефлексія (від лат. - "звернення назад", тобто свідомість відображає власні думки, ідеї, відчуття).
Декарт створив нову форму дуалізму у вигляді відношення душі і тіла, розділив почуття на дві категорії: кореняться в житті організму і чисто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеві Христині - він пояснював сутність любові як почуття, має дві форми - тілесну пристрасть без любові і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається лише перша, оскільки вона залежить від організму і біологічної механіки; другу можна тільки зрозуміти й описати. Декарт вважав, що наука як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значимими проявами психічного життя особистості. Р...
