, звичайний порівнювані з пророками й апостолами, Гонорій Отенській порівнює з єпіскопамі, что підпірають будинок церкви, а зводі, что покрівають ее, порівнює з заступництвом церкви світськімі князямі.
До сімволічного Тлумачення церковної архітектури, что сходити до ранньосередньовікової Традиції, в ЕПОХА готики прієднуваліся Яскраві ї образні сімволічні інтерпретації вітражів, что знаходяться у Вікнах, у якіх здобула найбільш Глибоке и послідовне втілення тенденція середньовічного искусства до вираженною ірреального через уподібнювані Йому и художні Явища, что ототожнюються з ним, и формува. Світло вітражів ототожнюється Зі світлом християнського знання. Як писав Гонорій: В«Ясні вікна, від негода что охороняють і світло что приносять, суть бацьки церкви, світлом християнської доктрини бурі и зліві єресі конфронтуючі. Скла віконні, Промені світла пронікні, є дух батьків церкви, божественні РЕЧІ по пітьмі начебто в дзеркалі созерцаючій В».
містична Інтерпретація світла, что прийшла в середньовічній Захід у переведених Ерігеною творах Псевдо-Діонісія Ареопагіта, впліває на уявлення готічної єпохи. Про Популярність и пошіреність ціх уявлень про світло свідчіть ШИРОКЕ відображення ціх поглядів у літературі готічної єпохи. Перероблені середньовічною думкою и невтрімною фантазією, популярізовані містічні уявлення про світло знаходять широкий відгук у світськіх романах и повістях того годині, з їх любов'ю до опісів фантастичних уявлюваніх будівель, магічніх стекол и дзеркал особливо - дорогоцінніх каменів. У Основі своєї, як и фантастичні Опису властівостей дорогоцінніх каменів у лапідаріях ХП-ХПІ століть смороду входять до найдавнішіх уявлень про магії світла. Великий Інтерес у цьом відношенні представляет легенда про храм св. Грааля з Описом ефектів світла и дорогоцінніх каменів, что перегукується з представлених містіків XIII століття про первинний містічній досвід. Комментуюча в XII столітті у творах Жильбера де ла Порі и Гуго Сен-Вікторського, а в XIII столітті Роберта Гроссетеста и Роджера Бекона містична Інтерпретація світла безпосередно зв'язується з практичністю проблемами храмового будівніцтва ї оформлення у творах Абата Сугерія про Спорудження церкви Сен-Дені.
Як думає Сугерій В«світло матеріальний, або природою в просторах небес розташованій, або на земли людським мистецтвом досягнутості є образ світла інтелігібельного и понад усе-самого Світла щирого В». У осмісленні світла и его впліву в ЕПОХА готики, что нашли Пряме и безпосереднє втілення в містецтві вітражів и оформленні ними готічної церкви, злівається в єдину мнение метафізічне уявлення про світло як образу, сімволі божественного світла, и містічній метод его Пізнання помощью фізічного споглядання світла перебування в створеній ЦІМ світлом особлівій світловій атмосфері. Такі, характерні плоди середньовічного сімволічного мислення, як В«De gamma animaeВ» Гонорія Отенського або В«Speculum ecclesiaeВ» П'єра де Руассі, як и Символічна Інтер...
