нятковістю, геніальністю, обраність Сократ і прославився. p align="justify"> У центрі всього сократовского філософствування стоять питання про моральних чеснотах, моральних якостях людини. Фактично своєму вчення Сократа - це філософія моралі, етика. Етично зорієнтована і його теорія пізнання, гносеологія. Морально-етичний сенс людських пошуків істини і оволодіння знанням зумовлюється тим, що витоки і знання, і моральності сходять, за Сократом, до богів. Мірою людської чесноти виявляється міра його прилучення до божественної мудрості, і процес пізнання набуває характеру моральної дії, морального акту. Позначений Сократом шлях пізнання і є його школа чесноти. p align="justify"> Щире пізнання - пізнання за допомогою понять - доступно, по сократовськой концепції, лише небагатьом, мудрецям, філософам. Але і їм доступна не вся мудрість, але лише незначна частина її. Мудрість є знання, але людина не в силах знати все. В«... Людині, - говорив Сократ, - неможливо бути мудрим у всьому. Отже, що хто знає, в тому він і мудрий В». p align="justify"> Сократовському положення про мудрість знання людиною меж свого знання і незнання - В«я знаю, що нічого не знаюВ» - якраз і фіксує ставлення людського пізнання до божественного розуму. Ця позиція мала як би два вигляду: принизливо-скромний - у своєму зверненні до божественного знання, критично-іронічний - до людського знання. Філософ стоїть між богом і людьми, мудрістю і невіглаством. Вже Піфагор, якому в даному випадку слід Сократ, називав себе філософом, а не мудрецем, оскільки мудрий один бог, але не людина. Філософія як любов до мудрості в сократовськой трактуванні постає як любов до божественної мудрості. Звідси ясно, чому Сократ не пропускав нагоди атестувати своє філософствування в якості посильної служби богам. p align="justify"> Протиставляючи справжнє знання марного плинності суб'єктивних відчуттів і думок, Сократ виходив з того, що мірою всіх речей, є не людина, але бог. Тому істинний шлях людського пізнання і полягає, за Сократом, в тому, що б зрозуміти божественну мудрість, керуючу всіма справами. Тому мірою речей і у Сократа, в кінцевому рахунку, виявляється людина, але Сократ при цьому має на увазі розум і знання людини (людина як мисляча істота). p align="justify"> У земному житті людина безпосередньо не бачить образ божий, але йому досить і того, що він бачить справи богів. Бог, зауважує Сократ, В«бачимо в своїх великих діяннях, але як він усім цим править, це поза популярності. Невидимо і божественне начало в людині, його розумна душа, хоча саме вона править тілом і діями людини. В«Щодо душі людської, яка більш ніж що-небудь інше в людині причетна божеству, відомо, - вважає Сократ, - що вона царює в нас, але і її ми не бачимо. Вдумуючись у все це, людина не повинна презирливо ставитися до невидимого, навпроти того, повинен пізнавати його дії в явищах і шанувати божественну силу В». p align="justify"> Істина і моральність для Сократа - поняття співпадаючі. В«Між мудрістю і ...
