азане повністю відноситься до монографії Т. А. Гурієва. Перш за все, виникає питання про час, в межах якого могло здійснюватися активний вплив монголів на осетин. Згідно самому Т. А. Гурієвими, з першої половини XIV ст. В«Монгольське вплив в Аланії вже мало піти ка спадВ» [3]. Оскільки Аланія монголами була завойована 1240 р. [4], час цього впливу не перевищує сторіччя. Чи можливо таке глибоке, органічне вплив одного епосу на інший за такий незначний проміжок часу? Яким чином монголам вдалося менш ніж за століття призвести до В«структурним змінамВ» епос, що склався явно в домонгольскую епоху? Це тим більше важко зрозуміти і пояснити, коли ми добре знаємо про тривалу і запеклій боротьбі алан та інших народів Північного Кавказу проти завойовників, що тривала принаймні до 80-х років XIII ст. [5]
Т. А. Гурієв намагається пояснити цей феномен службою алано-Асско військових загонів у Монголо-Китайської імперії наприкінці XIII-XIV ст. В«Ці алани, - пише автор, - і могли стати найбільш ймовірними і першими імпортерами легенди (про монгольської красуні Алан-гоа. - В. К) в Аланію, хоча роль самих монголів у формуванні мотивів осетинського епосу безпосередньо на Кавказі не може бути виключена В»[6]. Але це пояснення непереконливо, бо ми не знаємо жодного факту повернення алан-асів з Китаю на батьківщину. p align="justify"> У побудовах Т. А. Гурієва версія про запозичення аланами згаданої монгольської легенди про Алан-гоа займає одне з центральних місць. Нагадаємо, що згідно монгольської легендою Алан-гоа зачала від променя світла, що впав в її юрту. Т. А. Гурієв цей сюжет порівнює з сюжетом нартського епосу про Дзерасса, також зачала від світла, що проник в її склеп [6]. Народжені таким чудесним чином хлопчик (монг.) і дівчинка (осет.) стають згодом родоначальниками прославлених богатирів монгольського і осетинського епосів. p align="justify"> Наведену легенду про Алан-гоа Т. А. Гурієв вважає В«одним з найбільш повних проявів монгольського впливу в осетинському епосіВ» [6].
Чому саме монгольського - залишається неясним, бо коло типологічних і сюжетних паралелей можна легко розширити, минаючи при цьому монголів. Так, наприклад, Г. Н. Потанін призводить карачаївки переказ, записане на початку XIX ст.: Константинопольський імператор відправив свою дочку Аллемелі на острів в морі з старою-мамкою і 15 дівчатами, щоб В«зберегти честь свого іменіВ». Аллемелі виростає на самоті, але в один прекрасний день промінь сонця проник до неї у вікно, після чого Аллемелі зачала і народила сина сонця [69]. Ще один приклад: англійський мандрівник Беллью наводить у своєму щоденнику розповідь з мусульманського твору В«тазкире Бахра-ханВ», написаного в XI ст. і перекладеного з перської на турецьку мову. У ньому викладається історія царської дочки Аланори Туркан, якій вночі з'явився архангел Гавриїл і впустив їй в рот краплю світла. Через кілька місяців вона народила сина [70]. p align="justify"> Відомо, що ...
