сюжети про чудесне, небесному зачатті, соціально пов'язані з генеалогії пануючих верств і покликані пропагувати особливе, В«божественнеВ» походження правлячих династій, були широко поширені в часі і просторі, і джерело даного нас сюжету в осетинському нартському епосі далеко не ясний. Для затвердження ж монгольського пріоритету в даному випадку підстав немає, бо наведені вище паралелі не менше доказові. Вони ще раз показують, що В«зазвичай не представляє великої праці знайти паралель до даного міфу або даним міфологічному мотиву в міфології іншого народуВ» [1]. p align="justify"> Концепції Т. А. Гурієва торкнувся у своїй останній монографії Б. Н. Путілов, докладно розбирає помилки міграціоністів. Відзначаючи В«чимало натяжок у цікавій роботіВ» Т. А. Гурієва, він вважає, що В«... паралелі, наведені автором на доказ його концепції, в ряді випадків викликають природне сумнів. Вирушаючи від сходжень в іменах персонажів монгольського і осетинського епосу, Т. Гурієв шукає потім сходження на рівні сюжетики В». Автор перебільшує наявність В«співпадаючих мотивів і ситуацій в монгольській легенді про красуню Алан-гоа і в осетинському оповіді про красуню Дзерасса. Ті ж паралелі, які можна вважати реальними, в сюжетному плані аж ніяк не унікальні: їх можна назвати общефольклорнимі В»[2], що ми і спробували показати вище. p align="justify"> Захопленість Т. А. Гурієва пошуками монголізмов і односторонній підхід до аналізу нартського епосу затемнив для дослідника вельми важливий аспект теми - тюркський фонд запозичень в нартському епосі осетин. Відомо, що монгольська і тюркські мови близькі і, можливо, сходять до єдиної мови-основі [3]. Тому виділення саме монгольських (а не тюркських) елементів у лексиці нартського епосу вимагає спеціальної лінгвістичної аргументації, щоб тюркське не видати за монгольське. У книзі Т. А. Гурієва так вийшло з аналізом імені одного з Нартов - Батраз. Слідом за В. І. Абаєв Т. А. Гурієв розкладає це ім'я на В«БатирВ» і В«асВ» - В«богатир АсскоВ» і далі пише: В«... ім'я Батраз може бути бездоганно пояснено з монгольської мови, т. к. перша частина імені відповідає відомому монгольського слова баатар В«богатирВ», В«геройВ», В«витязьВ», а друга частина ас цілком відповідає монгольського ас-АСУТ, як називали осетин-асів (алан) монголи в XIII-XIV ст. В»[4] .
При цьому Т. А. Гурієв не звернув уваги на істотне застереження В. І. Абаєва, який відзначив, що елемент В«БатирВ» представляє варіант загального тюрко-монгольського слова В«богатирВ» [5]. Дійсно, термін-титул В«багатурВ» ввійшов у побут у тюрків не пізніше VI ст., А Кірстен, Бангом і Хеннінгом була навіть запропонована його іранська етимологія [6]. У другій половині I тис. н. е.. цікавий для нас титул широко поширився у тюркських племен, і зокрема у болгарської знаті IX-X ст. [7] Приблизно тоді ж він з'являється у хозар [8]. Незабаром хазарська титулатура (багатар, керкундедж [9]) запозичується правлячою верхівкою Аланії, ма...
