алося, що поки тіло не поховане, душа померлого не знаходить собі місця в царстві тіней, а поневіряється по землі, завдаючи усілякі біди живим. Тим більше неможливо було уявити собі заборона рідним ховати свого небіжчика, який би виходив від держави. Навіть якщо мова йшла про зрадника чи політичному супротивнику, забороненим було тільки його поховання у рідній землі, але ніхто не перешкоджав близьким поховати тіло за її межами. Таким чином, указ Креонта, що відмовляє у похованні Полініка, порушує всі правові та моральні норми древньої Еллади і жодною мірою не може бути ототожнений з волею держави. Це самий типовий приклад свавілля одноосібного правителя, що зустрічає до того ж загальний осуд народу, про що повідомляє батька Гемон. До речі, ставлення Креонта до "думку народному" характеризує його теж не як ідеального царя - істинного батька своїм співгромадянам, а як деспота, який вважає єдино правильним свою думку. Нарешті, упертість Креонта зустрічає осуд і у віщуна Тіресія, чиїми вустами віщають самі боги, - несправедливість позиції нового фіванського царя настільки очевидна, що можна тільки дивуватися тому, з якою наполегливістю захищали її багато сучасних дослідників. p align="justify"> Креонт і Антігона являють собою два полюси реалізації протагоровского тези про людину як "міру речей". Креонт міряє і себе, і оточуючих його людей мірою власної сваволі. Видаючи свій указ по одиничному, приватному приводу за закон, він надає абсолютне значення думку однієї людини, яка, як він ні будь розумний, не має права порушувати вічний закон богів. Антігона міряє себе і склалася навколо неї ситуацію мірою її відповідності саме цим неминущим моральним нормам, що під захистом богів. Як вона посміла порушити царський заборону? Хіба вона не знала про небезпеку, їй кари? - Запитує Антігону Креонт (446-449). Звичайно, знала, - відповідає дівчина, - але не вважала за можливе поставити виконання людського указу вище своїх зобов'язань перед богами. Заборона Креонта вирік НЕ Зевс, і не його постійна сопрестольніца Діка (Справедливість) (450-452), тому що відмова небіжчикові в похованні суперечить усім божественним звичаями. В основі "заходи речей", прийнятої Креонтом, лежить індивідуальне людське розуміння; в основі "заходи речей", прийнятої Антігоною, - непорушні моральні норми, освячені авторитетом олімпійських богів. Досить протиставити ці дві "заходи", щоб зрозуміти, на чиєму боці виявляться симпатії Софокла. Якщо проте Антігона гине в атмосфері повної самотності, створеної навколо неї Софоклом, то це відбувається тому, що великий поет був набагато прозорливіший своїх сучасників і багатьох дослідників наших днів. Самосвідомість особистості, привласнення собі права судити інших так само випливали з істоти афінської демократії, як і постулируемая нею опора на традиційний авторитет богів. Коли до влади приходить людина, подібний Креонту, його гіпертрофована віра у свої можливості здатна завдати державі непоправної шкоди; осквернення вівтарі...
