боярами знатися - розуму набратисяВ», але також і В«гріха не обібратиВ». В«У боярський двір ворота широкі, та он вузькі: закабаліваетВ». Не проживеш без служивого людини, але все-таки: В«помутити Бог народ - погодував воєводВ» і В«Люди сваряться, а воєводи годуютьсяВ». Точно так само: В«Дяк у місця, що кішка у тестуВ», і народ знає, що нерідко - В«Бути так, як позначив дякВ». Взагалі в хвилину песимізму народна філософія здатна задаватися нелегким питанням: В«У землі черв'яки, у воді чорти, в лісі сучки, в суді гачки: куди піти?В» І народ вирішує це питання, йдучи до установки верховної влади у вигляді одноосібного морального початку.
Єдність царя і народу
У політиці Цар для народу невіддільний від Бога. Це зовсім не обожнення політичного початку, але підпорядкування його божественного. Справа в тому, що В«Суд царьов, а правда БожаВ». В«Ніхто проти Бога да проти царяВ», але це тому, що В«цар від Бога приставВ». В«Всяка влада від БогаВ». Це не є влада морально довільна. Навпаки: В«Всяка влада Богу відповідь дастьВ». В«Цар земної під Царем небесним ходитьВ», і народна мудрість багатозначно додає навіть: В«У Царя над царями багато царівВ». Але, ставлячи Царя в таку повну залежність від Бога, народ у царя закликає Божу волю для верховного улаштування земних справ, надаючи йому для цього всю безмежність влади. p align="justify"> Це не передача Государю народного самодержавства, як буває при ідеї диктатури і цесарізма, а просто відмова від власного самодержавства на користь Божої волі, яка ставить царя, як представника не народна, а Божественної влади.
Цар, таким чином, є провідником у політичне життя волі Божої. В«Цар велить, а Бог на істинний шлях наставляєВ». В«Серце цареве в руці БожійВ». В«Чого Бог не зволить, того й цар не зволить". Але, отримуючи владу від Бога, цар, з іншого боку, так цілком приймається народом, що абсолютно нерозривно зливається з ним. Бо, представляючи перед народом у політиці влада Божу, цар перед Богом представляє народ. В«Народ тіло, а цар головаВ», і це єдність так нероздільно, що народ навіть наказуется за гріхи царя. В«За царський прогріх Бог всю землю страчує, за угодность милуєВ», і в цій взаємної відповідальності цар стоїть навіть на першому місці. В«Народ згрішить - цар благаючи, а цар згрішить - народ не благаючиВ». Ідея найвищою мірою характеристичностью. Легко зрозуміти, в якій безмірною ступеня велика моральна відповідальність царя при такому щирому, всепреданном злитті з ним народу, коли народ, безумовно, йому підкоряючись, згоден при цьому ще відповідати за його гріхи перед Богом. Неможливо уявити собі більш безумовного монархічного почуття, більшого підпорядкування, більшого єднання. Але це не почуття раба, тільки підкоряється, а тому не відповідального. Народ, навпаки, відповідає за гріхи царя. Це, стало бути, перенесення в політику християнського настрою, коли людина молить В«нехай ...
