зку людини з божеством. Її ми зустрічаємо, наприклад, у Еврипіда, загалом досить негативно ставився до традиційних поглядів. Зростає значення нових культів, наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються у зв'язку із зміною їх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкого проникненню в Елладу іноземних культів, фракійських і азіатських. Для релігійної свідомості епохи характерно також поширення містицизму.
У філософії V ст. до н.е. провідним напрямком залишається натурфілософія, склалася в Іонії в попередньому столітті. Найбільш яскраві представники стихійно-матеріалістичної натурфілософії цього часу - Геракліт Ефеський, Анаксагор і Емпедокл. Подібно натурфилософам минулого, філософи V ст. до н.е. основну увагу приділяли пошукам первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив його у вогні. Згідно Анаксагору світ спочатку представляв собою нерухому суміш, що складалася з найдрібніших частинок (В«насінняВ»), якою надав рух розум. Анаксагорова концепція розуму мала значний вплив на подальший розвиток філософської думки. Емпедокл бачив чотири первинних елемента (він їх називав В«корінням всіх речейВ»): вогонь, повітря, землю і воду. Всі матеріальні речі, за Емпедоклу, складаються з цих чотирьох елементів, кількісно і якісно не змінних, з'єднаних в різних пропорціях. Рух матерії (як і у Анаксагора) визначається знаходяться поза її розумом - організуючим принципом космосу, який подолав початковий хаос. Найвищого розквіту давньогрецький матеріалізм досяг у вченні Левкіппа з Мілета і Демокрита з Абдер. Левкіпп заклав основи атомістичної філософії. Його учень Демокріт не тільки прийняв космологічну теорію свого вчителя, але розширив і уточнив її, створивши універсальну філософську систему. Демокріт дав світові велике слово - атом. Він дав його в якості гіпотези. Але оскільки ця гіпотеза краще всякої іншої відповідала на питання, поставлені його попередниками і його часом, цьому кинутому їм слову потрібно було перейти в століття. Вперше в історії філософії Демокріт створив розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт якої - чуттєвий досвід. Але справжня В«природаВ» речей (атоми), по Демокріту, недоступна почуттю і осягається лише за допомогою мислення. Велике місце у вченні Демокрита займали соціальні та етичні проблеми. Найкращою формою державного устрою він вважав демократію, найвищої чеснотою - безтурботну мудрість. Приблизно з середини V ст. в духовному житті Греції відбувається рішучий поворот: відтепер у центрі філософії не світ, а чоловік. Виразниками цієї ідеї стали софісти. Непримиренним ворогом софістів в Афінах виступив Сократ, хоча з точки зору повсякденної свідомості (як, наприклад, воно відображено у Арістофана) сам Сократ - не тільки софіст, але навіть і глава їх. Сократ був, швидше за все, не філософом, а народним мудрецем, протистояли софістам, але воспринявшим все те позитивне, що містило їх вчення. Сократ не створив своєї школи, хоча і був постійно оточений учнями. У поглядах Сократа відбилися деякі нові явища життя афінського суспільства. Він підкреслював необхідність професійних знань для успішної діяльності в будь-якій сфері життя, звідки робилися і політичні висновки: керівництво державою - це теж професія, і необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була абсолютно протилежна основоположним принципам афінської демократії, згідно з якою управління полісом - справа кожного громадянина. Тим самим вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що і призвело його зрештою до непримиренного конфлікту з демосом, що закінчилося засудженням і смертю Сократа.
Протягом 5 в. до н.е. в самостійну наукову дисципліну перетворюється математика, звільняючись від впливу піфагорійців і стаючи предметом професійної діяльності вчених, не примикали ні до якого філософського напряму. Важливим для розвитку математики було створення дедуктивного методу (перехід з приватного на загальне). Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметики, геометрії, стереометрії. p> Лише стосовно V в. до н.е можна говорити про народження історіографії: з'являються справжні історики. Сучасні дослідники ставлять народження історії як науки в зв'язку з оформленням демократії і відповідно поглибленням політичної свідомості громадянства. Громадянин, створює своєї політичною діяльністю сучасну історію, хотів знати і історію, яку творили його предки. Саме тому вершиною грецької історіографії став строго раціональний працю Фукідіда. До Фукідіда ми зустрічаємося з таким видатним греком, як Геродот, який був названий батьком історії. [4]
Праця Фукідіда - Це сучасна йому історія. Тільки на самому початку він дає в дуже короткій формі загальний нарис історії Еллади давніх часів, все інше зміст суворо обмежена поставленим завданням. Фукідід свідомо протиставляв свій метод методу своїх попередників - логографов і Геродота. Його можна вважати родоначальником історичної критики. Фукідід своє...
