єдність Абсолюту, порушується в різноманітті та множинності товарного світу і відроджується, шляхом рятівного його преображення в плерому - возз'єднання цілісну єдність. Людська істота, виступає свого роду ареною розгортання цього процесу. В«Тому, - як писав Киреевский, - головний характер віруючого мислення полягає в прагненні зібрати всі окремі частини душі в одну силу, відшукати той внутрішній осередок буття, де розум, і воля, і почуття, і совість, і прекрасне, і істинне, і дивовижне, і бажане, і справедливе, і милосердне, і весь обсяг розуму зливається в одне живе єдність, і таким чином відновлюється істотна особистість людини в її первозданній неподільності. В»
Необхідно пояснити зміст такого поняття, як віра, для православної свідомості. Віра, може бути зрозуміла, як воля до синтезу з вищими аспектами буття. Це, в той же самий час, відгомін тієї сили, яка як і Слово, лежала біля витоків творіння і привела світ в існування. Відображена в людській природі, ця сила, є творчо сконцентрована воля екстеріорізірующая (що породжує) ті зовнішні результати, які стають предметом достовірного людського досвіду. (В«Так буде вам по вірі вашій.В»). p align="justify"> Поняття віри, в якомусь сенсі співвідносно з поняттям магії - здатністю безпосередньо творити видимі і відчутні результати за допомогою концентрованого вольового полагания. У цьому сенсі релігійна віра - є воля до єдності з Абсолютним джерелом існування. p align="justify"> Критикуючи європейську абсолютизацію раціонального мислення, Киреевский також писав: «³докремлене від інших пізнавальних сил, логічне мислення складає природний характер розуму, відпало від своєї цілісності. Весь порядок речей, що стався внаслідок цього роздвоєного стану людини, сам собою тягне її мислення до цієї логічної віддаленості. Тому-то віра і перевищує природний розум, що він опустився нижче свого першо-природного рівня. <...> Чи не для всіх можливі, не для всіх необхідні заняття богословські; не для всіх доступно заняття любомудрієм; не для всіх можливо постійне і особлива вправа в тому внутрішньому увагу, яку очищає і збирає розум до вищої єдності; але для всякого можливо і необхідно пов'язати напрям свого життя з своїм корінним переконанням віри, узгодити з ним головне заняття і кожне особлива справа, щоб всяке дія була вираженням одного прагнення, кожна думка шукала однієї підстави, кожен крок вів до однієї мети. Без того життя людини не буде мати ніякого сенсу, розум його буде лічильних машин, серце - зборами бездушних струн, у яких свище випадковий вітер; ніяка дія не матиме морального характеру, і людини власне не буде. Бо людина - це його віра. В»[5]
Слідом за Кирєєвським, розвиваючи ідеї всеєдності (хоча сам термін введений пізніше В.Соловьевим), А.С. Хомяков розмірковує про єдність церкви. Єдина церква Хомякова, це переломлене через православне свідомість сподівання єдиного вселюдського спільноти, спрямованого до возз'єднання ...
