з сакральним божественним світом. p align="justify"> В«Єдність Церкви, - наполягає Хомяков, - слід необхідно з єдності Божого, бо Церква не є безліч осіб в їх особистому окремо, але єдність Божої благодаті, що живе в безлічі розумних творінь, слухає благодаті. Дається ж благодать і непокірним, які не користуються нею (закопувати талант), але вони не в Церкві. Єдність же Церкви не уявне, що не алегоричне, але істинне і суттєве, як єдність численних членів в живому тілі. Церква одна, незважаючи на її видиме поділ для людини, ще живе на землі. Тільки у ставленні до людини можна визнавати розділ Церкви на видиму і невидиму, єдність ж її є справжнє і безумовне. Що живе на землі, що зробив земний шлях, що не створений для земного шляху (як ангели), що не починав ще земного шляху (майбутні покоління), всі з'єднані в одній Церкві - в одній благодаті Божої, бо ще явлене творіння Боже для Нього явно, і Бог чує молитви і знає віру того, хто ще не є членом їм з небуття до буття. Церква ж, тіло Христове, виявляється і виповнюється в часі, не змінюючи свого істотного єдності і своєї внутрішньої, благодатного життя. <...> Церква називається єдиною, святою, соборною (кафоличною і вселенської), апостольської, тому що вона єдина , свята, тому що вона належить всьому світу, а не який-небудь місцевості, тому що нею святиться все людство і вся земля, а не один небудь народ або країна; бо сутність її полягає у злагоді і в єдності духу і життя всіх її членів, по всій землі, які визнають її: тому, нарешті, що в писанні і вченні апостольському міститься вся повнота її віри, її сподівань і її любові. В»[12]
У 1872 році, вийшла книга Н.Н.Страхова В«Світ як цілеВ», в якій автор доводить, що світ являє собою В«гармонійне і органічне цілеВ». Все в світі взаємопов'язане, взаємно підпорядковане і становить В«ієрархію істот і явищВ». Світ - це організм, в якому всі члени В«служать один одному і становлять одне цілеВ». Людина - центр цього організму. Страхов вважав, що духовна культура, знаходиться в стані занепаду як у Росії, так і на Заході, причина якого корениться у шкідливому впливі матеріалізму, позитивізму і нігілізму. Корінна помилка цих течій, полягає в запереченні вищих сфер буття і тенденції до низведению їх до самих нижчих категорій природи. [6]
Розвиток критики редукционистских і матеріалістичних тенденцій у світогляді дається надалі Володимиром Соловйовим (В«Критика абстрактних началВ»). Соловйов, очевидно виступає протагоністом і ключовою фігурою в російській філософії - філософія всеєдності, представлена ​​у нього в найбільш розгорнутому і завершеному вигляді. [1] Обгрунтування концепції всеєдності, починається з теорії пізнання, центральним поняттям якої, є поняття істини. Істина - є суще, те, що є. Але є всі, тому істина є все. Повне визначення істини виражається в трьох предметах: суще, єдине, всі; тобто, істина є суще всеедіное, конкретність міститься все в собі самій. Пізнати іст...
