ирода і В«... не можна знайти важливіше і пристойніше імені Бога, як сеВ». [10] Характерно, що в езотеричних школах буддизму ( дзен, ваджраяна), реальність, з точки зору просвітління, є просто татхата (таковость), загальна, сукупна тотальність, за межами приватних властивостей, форм і відмінностей.
Ортодоксальне християнське богослов'я, традиційно відкидає пантеїзм, вважаючи, що така доктрина, стирає різницю, між Творцем і творінням, В«знеособлюєВ» Бога, має на увазі в собі Бога іманентного, а не трансцендентного і позбавляє свободи як Бога так і людини. Разом з тим, богослови говорять про Бога, як про всюдисущого, що, з деякими застереженнями, є той же самий переформулювати пантеїзм, в якому трохи інакше перерозподілені логічні акценти в інтерпретації предмета, який, за одностайною згодою релігійних мислителів будь-якого роду, свідомо перевершує межі раціонального розуміння.
У цій проблемі, перед нами одна з історично сформованих богословських недоречностей, про яку, на жаль було В«зламано чимало списівВ», але яка по суті має дуже просте рішення. Одні й ті ж об'єкти ми можемо бачити в різних перспективах. Наприклад сонце і місяць, якщо ми подивимося на них з землі, здаються нам приблизно рівними за обсягом небесними світилами, проте, ми тепер знаємо, що в астрономічному масштабі, маса й об'єм сонця, незрівнянно перевершують відповідні характеристики місяця. p align="justify"> Точно так само, традиційна богословська ідея про несумірність В«тваріВ» і В«ТворцяВ» і їх принциповому онтологічному розходженні, цілком може бути узгоджена з фундаментальним постулатом містиків про нерозривну, сутнісному єдності Світу, який, в той же саме час, має багаторівневу, ієрархічну внутрішню структуру. Безумовно, Світовий Творчий Принцип, уявлення про який категоріально акумульовано в поняттях Бога і Абсолюту, онтологічно, якісно відстоїть від світу проявленого, товарного і феноменального, але разом з тим, цей Принцип, утворює з ним (світом) внутрішньо нерозривний цілісність. Людина, як частина світу - є В«образ і подобу БожуВ», «³н (Господь), ближче до мене, ніж я сам до себеВ» (М.Екхарт), В«Tat tvam asiВ» - як казали містики ведичної традиції - (ти є Те), що розуміється, як принципова сутнісна тотожність між людиною і його розумом з одного боку і світобудовою і розумом Абсолютним, з іншого. (Атман - є Брахман.) p align="justify"> Геніальні прозріння Г.Сковороди отримали свій подальший розвиток у В«Філософії всеєдностіВ», яка, мабуть, є парадигмальним, системоутворюючим ядром всієї російської філософії.
Витоки філософії всеєдності, очевидно слід шукати у ранніх слов'янофілів (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков).
Словосполучення філософія всеєдності, говорить сама за себе - центральною ідеєю тут є ідея цілісності всього сущого, ідея нерозривної внутрішньої єдності природи людини і цілісності світового порядку. Споконвічну внутрішню...
