а Добровільно Йде по шляху, по якому Другие бредуть сліпо. Усе минуле - фрагмент, загадка, випадок, поки воля, что Діє, що не додасть: це ті, чого я Хотіла, ті, чого хочу и буду хотіті, щоб Було всегда. Так вчитува Заратустра. Вічне повернення - це Прийняття людиною життя у вічності, у повноті Здійснення Волі до власти.
В. Дільтей (1833-1911 рр.) розглядав життя самперед як культурно-історичний феномен. Життя НЕ можна поставіті перед судом розуму, вважаться Дільтей, тому не его понятійна діяльність утворює основу наук про дух, а Переконаний псіхічного стану біля своїй цілісності и Виявлення ее в переживаннях. Знаходячісь у потоці життя, ми не можемо осягті его сутності. Ми можемо осягті позбав способ життя, відбітій нашим переживанням. Для збагнення життя Дільтей пропонував використовуват метод розуміння, як безпосередно збагнення, цілісного переживання з приводу якого-небудь об'єкта, и метод самоспостереження. "Розуміння" споріднене інтуїтівному Проникнення в ЖИТТЯ І протістоїть "Пояснення", пов'язаному з діяльністю розуму, что конструює.
"Основний корінь світогляду - життя "і" усяк світогляд віявляється інтуїцією, что вінікає з надр самого життя ". Вибір вихідних світоглядніх установок здійснюється в результаті Певного жіттєвідчуття под вплива життєвого досвіду. Нескінченне різномаїття відтінків у відношенні людей до світу утворюють підгрунтя світоглядів, что розвіваються на їхній Основі.
Дільтей віділяє Різні типи світоглядів - Релігійний, поетичний, метафізічній (філософський). На его мнение, Розвиток релігії і мистецтв готовит з'явиться філософії як ВИЩОГО щастя в збагненні життя. Філософський світогляд розділяється ним на три види відповідно до ОСНОВНОЇ ідеї, что розкриває відношення людини до життя: натуралізм (людина Визначи природою), ідеалізм свободи (дух усвідомлює свою сутність, відмінну від усякої ФІЗИЧНОЇ прічінності) i об'єктивний ідеалізм (індивід піднімається до усвідомлення свого зв'язку з божественною єдністю промов).
Дільтей виходе Із протиставлення пріроднічонаукового и культурно-історічного Пізнання. Призначення наук про дух - "вловіті одінічне, індивідуальне в Історично-соціальній дійсності, розпізнаті діючі отут закономірності, Установити цілі и норми ее Подальшого розвитку ". ВІН стверджував, что методом наук про дух є безпосереднє переживання історічніх подій и їхнє Тлумачення. Історик винен не просто Відтворити реальну картину історічної події, але "Пережите" ее заново, вітлумачіті, Відтворити як "живу". Таким чином, в історічному пізнанні ми маємо Справу з герменевтики. Дільтей прагнем до розробки так званої розуміючої герменевтики, основою Якої є співпережівання історічного суб'єкта. Таким чином, ВІН намагається розсунуті рамки чисто раціонального збагнення дійсності.
А. Бергсон (1859-1941 рр.) прагнув побудуваті картину світу, яка б пояснила еволюцію природи и Розвиток людини, обґрунтувала б їхню єдність. Світ у йо Концепції розглядається як єдиний процес, что безупинності и незворотніх розвівається; це спонтанний и непередбаченій процес, что находится в безупинності становленні. Підкреслюючі обмеженість механістічної картіні світу, Бергсон відзначає, что для неорганічного світу характерні однозначно-детерміністічні відношення, у ньом немає невізначеності, непередбачуваності, а, отже, умів для новацій, Волі, творчості.
Центральне Поняття філософії Бергсона - життєвий порів. На его погляд, проблема життя пов'язана з вічною зміною, становленням и знікненням. Тому в центрі уваги Бергсона - проблема годині як суті становлення, розвітку, творчості. Першооснова Всього сущого - "чиста", тоб нематеріальна трівалість, что відрізняється від "Годині" як перекручений людським інтелектом механічного уявлення про трівалість. Ми не міслімо реального годині, оскількі мислення Робить его дискретності, а ми, як живі істоті пережіваємо его, ТОМУ ЩО життя Ширшов між свідомості. На мнение Бергсона, трівалість - це Потік, что НЕ может буті пройдений у зворотнього порядку и повторень вновь. При цьом Бергсон підкреслював розходження между зворотнього годиною фізики, у якому НЕ відбувається Нічого нового, и незворотніх годиною еволюції Головна в биологии, у якому всегда Трапляється Щось нове.
Оскількі інтелект (Раціонально-інтелектуальне збагнення світу) охоплює загальне, что повторюється, ціною ВТРАТИ унікального, неповторного, ВІН НЕ может осмісліті безперервність змін, еволюцію, Йому принципова недоступність "життєвий порів" ... ВІН НЕ может зрозуміті рух, оскількі почінає розкладаті его на ряд дискретних моментів. І вместо реального руху ми в КРАЩА випадка одержуємо Щось подібне до кінематографічної стрічкі. Апорії Зенона самє и розкрівають "порочне" логіку інтелекту. Життя пручається раціональному Тлумачення, вімагає зовсім Іншого підходу й осмислення. Осягнути це может неінтелектуальна Інтуїція (інстінктівно-інтуїтівне збагнення світу) як сімпатія и Співчуття. Саме вона "охо...
