ї як певні щаблі й форми розвитку Абсолютного Духа. Категорії, таким чином, не відображення в дусі природних і соціальних реалій. Справжньою реальністю і об'єктивністю є Дух, а отже, категорії, будучи формами цього духу в природі та історії, приймають зовнішню чуттєво достовірну форму. Діалектика у власному розумінні здійснюється лише у сфері руху Духа. p align="justify"> Незважаючи на заперечення діалектики в природі, Гегель зумів ближче підійти до природи категорій у визначенні їх специфічного змісту, бо він спирався на багатющу історію духовної культури і значною мірою завдяки тому, що розглядав їх у розвитку. Але і Аристотель, і Кант, і Гегель внесли великий внесок лише в плані розуміння категорій як тільки пізнавальних форм хоча елементи ціннісного бачення є у Гегеля і особливо у Канта. Це позначилося головним чином у тому, що в епоху панування пізнавального бачення всього і вся зміст категорій сприймалося як те, що не має відношення до особистості людини. Як і будь-яке наукове знання, знання про категорії також розумілося як щось чужорідне особистісному своєрідності людини; воно з цієї позиції глибоко байдуже до суб'єктивних переживань, устремлінням індивіда. Воно знаходиться в особистість як будь-який вміст в посудині, зберігаючи зовнішність до нього і. чужорідність.
Але основна особливість категорій полягає в тому, що вони суть форми і способи ставлення людини до світу. Незалежне від людини зміст категорії залежить від його ціннісного ставлення, вони різновиди цього ціннісного бачення. Це особливо проявиться при аналізі окремих категорій. онтологія філософський буття простір
У радянській філософії активно-творча природа категорій головним чином бачилася у їх практично вживаною спрямованості, в їх орієнтовно-гарматної функції, операціонально значущості. Категорії зв'язувалися переважно з наукою, з її досягненнями, слідуючи Енгельсове рекомендаціям. Але вони ніколи серйозно не вивчалися у зв'язку з іншими сферами духовної діяльності, з моральністю, з релігією та ін Не було більш-менш спеціальних робіт, крім досліджень А.Я.Гуревича, присвячених поясненню того, як і чому, особливо в ранні епохи історії, в мисленні у звичайних умовах, в практичній сфері, в духовній культурі, категорії наповнені морально-естетичним, оцінним змістом. Вони висловлюють швидше належне, а не просто наявне, вони швидше вимогливі, заклично, ніж байдуже фіксують. Тому категорії, можуть мати специфічно конкретний зміст не тільки залежно від характеру тієї чи іншої культури, але і у розвинених суб'єктів є свій специфічний сенс. br/>
