, можуть призвести до непередбачуваних наслідків. Не можна випускати з уваги, що людська культура глибинно пов'язана з людською тілесністю і первинним емоційним ладом, який нею продиктований. Припустимо, що відомому персонажеві з антиутопії Оруелла "1984" вдалося б реалізувати похмурий план генетичної зміни почуття статевої любові. Для людей, у яких зникла б ця сфера емоцій, вже не має сенсу ні Байрон, ні Шекспір, ні Пушкін, для них випадуть цілі пласти людської культури. Біологічні передумови - це не просто нейтральний фон соціального буття, це грунт, на якій виростала людська культура і поза якої неможливі були б стану людської духовності.
Все це - проблеми виживання людства, які породила техногенна цивілізація. Сучасні глобальні кризи ставлять під сумнів тип прогресу, реалізований у попередньому техногенному розвитку.
Мабуть, на рубежі двох тисячоліть за християнським літочисленням, людство має здійснити радикальний поворот до якихось нових форм цивілізаційного прогресу.
Не випадково строкаті концепції глобального розвитку підчас характеризуються як пошук В«стратегії виживанняВ». Мова вже пішла не про те як В«ЖитиВ», а про те, як В«вижитиВ», і це не може не викликати глибокої заклопотаності у всіх мислячих людей.
2. Проблема цінності науково-дослідного прогресу
Ідея нескінченного прогресу в розвитку цивілізації натрапила на реальні труднощі існування людини, пов'язані з вичерпанням ресурсів, впливом побічних продуктів прогресу на екологію Землі і багато іншого. Наукові досягнення завжди несуть на собі печатку позитивної оцінки в силу свого походження, але вони виявляються включеними в контекст найскладніших і, найчастіше, суперечливих соціальних процесів. У такому контексту традиційне розуміння науки і техніки як безумовного блага для людства потребує глибокого і всебічного осмислення.
Існують численні антисцієнтистської концепції, що покладають на науку та її технологічні застосування відповідальність за наростаючі глобальні проблеми. Крайній антисциентизм з його вимогами обмежити і навіть загальмувати науково-технічний прогрес, по суті, пропонує повернення до традиційним суспільствам. Але на цих шляхах в сучасних умовах неможливо вирішити проблему забезпечення постійно зростаючого населення елементарними життєвими благами. p> Вихід полягає не у відмові від науково-технічного розвитку, а в доданні йому гуманістичного виміру, що, у свою чергу, ставить проблему нового типу наукової раціональності, що включає в себе в явному вигляді гуманістичні орієнтири і цінності. p> У цьому зв'язку виникає ціла серія питань. Як можливе включення в наукове пізнання зовнішніх для нього ціннісних орієнтацій? Які механізми цього включення? Чи не призведе до деформацій істини і жорсткому ідеологічному контролю за наукою вимога порівнювати її з соціальними цінностями? Є Чи внутрішні, у самій науці визріваючі, передумови для її переходу в новий стан? p> Це дійсно кардинальні питання сучасної філософії науки. Відповідь на них припускає дослідження особливостей наукового пізнання, його генезису, механізмів його розвитку, з'ясування того, як можуть історично змінюватися типи наукової раціональності і які сучасні тенденції такої зміни.
Очевидно, першим кроком на цьому шляху має стати аналіз специфіки науки, виявлення тих інваріантних ознак, які стійко зберігаються при історичної зміні типів наукової раціональності.
Наука ставить своєю кінцевою метою передбачати процес перетворення предметів практичної діяльності (об'єкт у вихідному стані) у відповідні продукти (об'єкт у кінцевому стані). Це перетворення завжди визначено сутнісними зв'язками, законами зміни і розвитку об'єктів, і сама діяльність може бути успішною тільки тоді, коли вона узгоджується з цими законами. Тому основне завдання науки - виявити закони, відповідно з якими змінюються і розвиваються об'єкти.
Стосовно до процесів перетворення природи цю функцію виконують природничі та технічні науки. Процеси зміни соціальних об'єктів досліджуються суспільними науками. Оскільки в діяльності можуть перетворюватися самі різні об'єкти - предмети природи, людина (і стану його свідомості), підсистеми суспільства, знакові об'єкти, що функціонують в якості феноменів культури тощо, - остільки всі вони можуть стати предметами наукового дослідження.
Орієнтація науки на вивчення об'єктів, які можуть бути включені в діяльність (або актуально, або потенційно як можливі об'єкти її майбутнього перетворення), і їхнє дослідження як підкоряються об'єктивним законам функціонування та розвитку становить першу головну особливість наукового пізнання. p> Ця особливість відрізняє його від інших форм пізнавальної діяльності людини. Так, наприклад, в процесі художнього освоєння дійсності об'єкти, включені в людську діяльність, не відокремлюються від суб'єктивних факторів, а беруться у своєрідній "склею...
