кінця 1960-х до середини 1970-х років, добре описану в літературі, локальні ситуації партнерства між тоталітарною владою і громадською думкою за окремими об'єктами (підтримка більшістю італійців Б. Муссоліні з його ідеєю Великої Італії , згуртування населення Ірану навколо аятолли Хомейні в кінці 70-х років і т.п.
Таким чином, стан пізнавальної ситуації ставить на порядок денний проблему більш розгорнутого і суворого аналізу можливих характеристик взаємодії громадської думки та інститутів влади.
З іменами Габріеля Тарда (1843-1904) і Гюстава Лебона (1841-1931) пов'язана лінія психологизации французької соціології, які зосередилися на розробці проблематики великих груп, яка перебувала на периферії психологічної павуки. p align="justify"> Тард і Лебон звертаються до вирішення питань межгрупгювих відносин, групової поведінки та массовізаціі соціальних явищ: натовпи як форми організації суспільства; громадських вірувань і думки; характеру раси (нації); зв'язку змін у психіці людей і в їх життя; прийняття групових рішень; розрізнення В«еліти і масиВ», багато з яких продовжують залишатися відкритими і сьогодні. Кожен з них йшов своїм шляхом, але є в їхній творчості і щось спільне. p align="justify"> Розкриваючи об'єднуючу роль преси по відношенню до різних форм організації людей, Тард спеціально виділив питання спільності думок і механізмів формування громадської думки. Останнє він визначає як результат впливу умів один на одного на відстані або при особистому зіткненні. Загальним і постійним засобом освіти даного феномена є розмова. У роботі: В«Громадська думка і розмоваВ» Тард виділяє три сили розгалуження громадського духу, що формують думки: а) індивідууми, що складають націю, б) усвідомлення володіння ними обший традицією, в) свідоме підпорядкування рішенням розуму, який вважається вищим. Розмова і його головне джерело - публічне слово, в наш час, і преса є важливими факторами (каналами) думки (поряд з традицією і розумом). p align="justify"> Преса виконує роль вихователя суспільної думки: вона перетворює індивідуальні ідеї в суспільне надбання. Думка стає короткочасної, більш-менш логічною групою суджень, які, відповідаючи запитам сучасності, відтворюються в численних примірниках, в особах однієї і тієї ж країни, одного і того ж часу. Для відомого випадку воно стає всемогутнім не тільки проти традиції, по також і проти розуму судового, наукового, законодавчого, державної. При цьому думка є силою як для добра, так і для зла. p align="justify"> Тард підкреслює, що у великому суспільстві, розділеному на національності і підрозділів на провінції, на області, на міста, існувало завжди, навіть до преси, інтернаціональне думка, що пробуджують час від часу; під ним - думки обласні і місцеві, майже постійні. Це - шари громадського духу, накладені один на інший. Тільки пропорції цих різних пластів у сенсі важливост...
