ті вважав, що казки постійно розвиваються на шляху до ідеальної форми, яка знаходиться в майбутньому. Засновник індіаністской теорії походження казок, Т. Бенфей, вважав, що казка передує міфу, який розвивається з неї згодом. А. Ланг, що заклав основи етнографічної теорії, стверджував, що казка, навпаки, розвинулася з міфу. Такої точки зору дотримуються багато вчених (Пропп, Мелетинський, Леві-Стросс). p align="justify"> Так, Є.М. Мелетинський розвиває запропонований Проппом тезу про походження чарівної казки з міфу і з обрядів, пов'язаних з ініціацією [Мелетинський 1977, 1995, 2001]. Ж. Дюмезиль досліджує трансформації, завдяки яким міфи, що володіють сакральним змістом, піддалися десакралізації і перетворилися на світські твори. Народні чарівні казки, як стверджують ці фольклористи, сходять до ранніх етапах розвитку суспільства. Спочатку вони були пов'язані з міфом і мали магічне значення, але з плином часу в них збереглися лише окремі елементи міфічного мислення. В«Багато казкові мотиви сягають древнім міфам і ритуалам: ритуальним мотивів, пов'язаних з ініціацією, тотемическим міфам, міфам і легендам про пошуки шаманом зниклої душі чи пошуках нареченої у віддаленому місціВ» [Мелетинський 2001: 49]. Часто в казках зустрічаються герої, схожі на героїв міфу. Але є суттєва різниця - чарівний помічник рідко має божественне походження. У зв'язку з цим М. Еліаде стверджує, що в архаїчних культурах міф, позбавлений сакрального значення, стає легендою або казкою. Тим не менше, не можна говорити про повну десакралізації міфу, оскільки міфічні персонажі і мотиви присутні в казці в В«замаскованомуВ» вигляді. У казках боги не називають своїх імен, але їх риси вгадуються в образах дарувальників, помічників і противників героя. Їх особи приховані, але вони продовжують виконувати свою функцію. p align="justify"> Як відзначають багато дослідників, казка відрізняється від міфу тим, що оповідає про особисту долю героя, а не про долю світу. В«Всі функції описують хід подій односторонньо - з точки зору героя. Для цього є відомі принципові підстави, оскільки казки на відміну від міфу-суто В«героецентрічниВ» [Мелетинський 2001: 28]. Таким чином, ініціаціонние мотиви пов'язані із самою сутністю жанру фольклорної чарівної казки, оскільки в ній відображено становлення особистості і долі діючої особи, перетворення його на справжнього чоловіка і героя, що призводить до підвищення його соціального статусу. В«Весілля як обряд сама історично виросла з ініціації: весілля і весільна символіка широко присутня в казці як відображення стародавніх обрядів ініціаціїВ» [Мелетинський 1995: 329]. Є.М. Мелетинський відзначає, що в класичній чарівній казці особливу специфічну роль відіграє сімейна тема, то ж властивість виділяють і інші дослідники: В«Чарівна казка є історією одруження як засобу, необхідного для входження в суспільствоВ». p align="justify"> З походженням казки з міфу, з десакралізацією ритуалу і втратою значення образів пов'яза...
