Діалектика міфу і п'єса М.І. Цвєтаєвої «Федра» крізь призму роботи А.Ф. Лосєва
1. Огляд філософських робіт, присвячених проблемі міфу
Наше дослідження присвячене темі діалектики міфу в роботі А.Ф. Лосєва і розумінню «міфу» М.І. Цвєтаєвої .
Але для початку зупинимося на проблемі співвіднесеності міфологічної концепції Лосєва з древніми і сучасними філософськими поглядами. Висвітлити різноманіття відношення до поняття «МІФ» дослідників різного часу і теоретичних напрямків - необхідно, так як нам представляється скрутним приступати до роботи з цим поняттям, не з'ясувавши спектр поглядів і підходів до нього . Е.М. Мелетинський у роботі «Поетика міфу» пише :
«Перші спроби раціонального переосмислення міфологічного матеріалу, рішення проблеми відношення раціонального знання до міфологічного оповіданню робилися вже в античній філософії» [17, С. 21]
Так Платон протиставив народної міфології філософсько-символічну інтерпретацію міфів. Міф у Платона означає «слово» з самими різними смисловими відтінками, «мова» або «думка [12, С. 18].
«Міф, вважав Платон, це сурогатна зона розумного підстави деякого судження чи вчинку, коли істинне підставу думки або вчинку недоступно в силу своєї складності» [19]. «З одного боку міф для Платона існує як реальне оповідання з неналежним змістом, з іншого боку ми бачимо міф як якийсь зразок, парадигму, тобто ідею, зміст якого є вказівка ??на належне стан речей» [21, С. 78]. Міф для нього - це припис, закон і зразковий приклад. «Міф це те, з чим можна порівняти і зробити висновок про відповідність висловлювання і речі належному. Саме таке розуміння міфу іманентно притаманне світогляду Платона »[21, С. 79]. У цих діалогах ми бачимо ідеал як належне. «До цього ідеалу прагне Платон, він жадає включити його в життя, але поки лише теоретично. Він давно переконав сам себе і тепер робить самі сміливі твердження, вимагає повної довіри, справжньої віри, тобто подумки творить міф »[20, С. 178] Саме таке розуміння міфу іманентно притаманне світогляду самого Платона на противагу тому, що він свідомо на увазі під міфом, розмірковуючи про наївну міфології і критикуючи її.
Давньогрецький філософ Евгемер бачив у міфічних образах обожнених історичних діячів. Міф є історія не богів, а обожнених пізніше людей. Так заявляв він. Пояснення, коли міф трактується тільки як спогад про історичні події, збагачене людської фантазією і яка змінилася при передачі з покоління в покоління, носить сьогодні ім'я Евгемером. Міф є алегорія і символ явищ природи і моралі. Так міф розуміли Ксенофан (VI ст. До н.е.), Емпедокл (V ст. До н.е.), Анаксагор (V ст. До н.е.)
За Арістотелем міф - «Наслідування дії - це фабула (mythos). Фабулою я називаю сполучення подій »« Під «поєднанням подій» Аристотель, розуміє взагалі послідовну структуру художнього зображення. Аристотель мав на увазі те, що вся грецька класична трагедія зазвичай складалася з тих або інших міфів. Але навіть самі ранні трагіки аж ніяк не цікавилися міфом як таким, а користувалися ним просто як Змістом дії, структуру та ідейний зміст якого...
