дурниць і нічим не обгрунтованих претензій. Вже у Арістотеля не було бажання вникати у внутрішню логіку піфагорейства і він зобразив його як збори смішних курйозів. Однак такий антиісторичний підхід не може бути у сучасного дослідника, який, звичайно, настільки далекий від стародавнього піфагорейства, що навіть не відчуває потреби його критикувати, але який тим не менше все ж таки повинен зобразити останнє з усіма об'єктивно-історичними причинами, що роблять його існування зрозумілим .
Чому, справді, душа є число, а число - це душа, як стверджує наприклад Гіппас? Характерно, що дане твердження анітрохи не заважає цьому піфагорійці ототожнювати душу і з вогнем. Чому всі тіла також суть числа і всі числа тілесні, видимі, відчутні, фігурного, пластичні? Чому не тільки людина, але і вся природа, весь світ є число або сукупність чисел? Чому краса є тільки там, де здійснилася числова гармонія? І чому, нарешті, саме мистецтво теж є не що інше, як число і структура? p> Щоб розкрити внутрішню логіку піфагорейської числовий естетики, необхідно звернутися до культу Діоніса, який зіграв величезну роль у формуванні всієї грецької класики. Велику роботу з дослідження цього культу проробив Ф.Ф. Зелінський, хоча він погано розбирався в соціально-історичних коренях цього явища. Зелінський вказує на три головні результату діонісизму:
1) реформу Мелампа, яка обмежила діонісійський оргіазм, небезпечний для суспільної моральності, межами часу і місця і ввела в календар періодичні святкування на честь Діоніса (звідки потім і сталася трагедія), 2) реформу Орфея, перетворив діонісизм в релігійно-філософське вчення, в якому можна розрізняти космогоническую частина (розповідь про розтерзання титанами отрока Загрея і про появу людини з золи вбитими та Зевсом титанів), етичну (звільнення В«дионисическогоВ» моменту в людині під влади В«титанічноїВ» - В«орфическая життяВ») і есхатологічну (вчення про перетворення і перевтілення душ), 3) реформу Піфагора, який об'єднав у Кротоне і у всій грецькій Італії орфічні секти в релігійно-політичний орден і дав яке з'явилося на грунті релігії Діоніса вченню про душу філософсько-математичне обгрунтування.
У первинному вигляді піфагорійський союз проіснував недовго, оскільки його вузько аристократичний характер зустрів відсіч з боку дозрілої демократії. До кінця VI в. цей союз піддався кривавої розправи і перемістився в Тарент.
Діоніс - це божество продуктивних сил природи, що знайшли відображення в людській психіці в тому ж буйному і творчому вигляді, в якому вони існують і самі по собі, незалежно від людини. Культ Діоніса - це оргіазм, екзальтація і буйний несамовитий захват. Трактуемая у світлі цього культу, природа отримує характер нескінченної мощі, творчого достатку і вічно народжує повноти життя. Усяке конкретне явище і всяке наявне якість при такому естетичному відношенні до природи вже відступають на др...
