едакція пам'ятника Відбулася, у VII - VI ст. до н.е., хочай окремі частині, Безумовно, датуються більш раннім годиною. [8]
У гімнах "Атхарваведа" Вже представлені Релігійні та релігійно-філософські ідеї, Які отримай подалі розробка в упанішадах. У Загальній Системі водійської Традиції цею збірник займає особливе місце ще й тому, что в ньом у порівнянні з іншімі саммітамі менше запозичення з "Рігведі", альо мают місце й достатньо архаїчні тексти, Які відсутні в других збірніках.
Спочатку були відомі Дві Версії "Атхарваведа" (Кашмірська Пайпалада и рецензія Шаунака), Проте в Індії (у Орісі) нашли нову редакцію тексту, что відкріває возможности для подалі ДОСЛІДЖЕНЬ пам'ятника. Знахідка Нової Редакції вказує ї на широкий ареал Розповсюдження "четвертої веди ". [9]
Вона відрізняється за змістом від трьох других: тут подаються магічні Закляття, Які вікорістовувалісь в повсякдення обрядах, тоді як у других самшиту зібрані гімні, Які зачітувалі во время Служіння культу жерцямі. Тому деякі Вчені вважають, що В»Атхарваведа" найменша завела брахманської ОБРОБКИ, чем Другие веди, де чітко прослідковується квартальна Вплив стан жерців. Вірніше Було б Сказати, что ЯКЩО "Рігведа" Ритуальні стороною булу Зверни до різніх груп жерців на чолі з Хотару, то "Атхарваведа" скерована на домашні обряди и домашнього жерця. У ее закляттях, Які відносяться до сівої давнини, більш повно відображені анімістічні уявлення, віра в шаманів. Ее текст увібрав елєменти народної поезії. Особливий характер пам'ятника БУВ причиною того, что жерці Довгий годину НЕ візнавалі его священним текстом [10].
Магічні гімні "Артхарваведі" пролівають світло на Різні боки життя давньоіндійського Суспільства - політічну організацію, Соціальні та Сімейні отношения, побут, господарський уклад. Такими є, Наприклад, гімні про благополуччя людини, Які дозволяють судити про господарську діяльність, Розвиток землеробства та ремесла, гімні про однодумство на зборах и успіхах правителя (дані, что стосують політічного життя та роли народніх Зборів), про захист брахманів ( Свідоцтва про діяльність жерців), весільні тексти (Сімейні отношения), Закляття проти хвороб (дані про стан медичних знань), астрономічні сюжеті.
Цінність останніх двох збірніків - "Самаведа" та "Яджурведи" - історічніх джерел набагато Менша. Смороду, за визначеня Я. Гонда, великого спеціаліста з ведійської літератури, являються літургійнімі самхітамі и не так Оригінальні, оскількі в більшій своїй частіні повторюються "Рігведу". [11]
1.2 брахмани
Наступний Розділ ведійської літератури складають прозаїчні трактати - брахмани, что розтлумачують ритуали та докладно пояснюють систему жертвоприношень. Ці тексти ознаменувалі Прихід Нової епохи в истории давньоіндійського Суспільства, того етапу у розвітку ведійської культури, колі інтенсівно створювалася станово-кастового система, зросла роль брахманів и на перший план вісунулася Пишна обрядовість. Година їх оформлення можна пріблізно Віднести до VIII-VІ ст .. до н. е., іноді предлагают и більш Ранні дати.
брахмани містять й достатньо багатая ІНФОРМАЦІЇ про соціальне, Політичне та культурне життя, Звичаї, організації сім ї, альо більш за все смороду Цінні для Вивчення пізньоведійської релігії, для пояснень змін, что відбуліся у віруваннях та світоспрійнятті давніх індійців. У Деяк текстах ("Айтарея-брахмана", "Шатапатха-брахмана") змальовуються Різні церемонії, причому не Тільки Релігійні, Наприклад Коронація правителя. [12] Ці описи дозволяють Відтворити ряд рис ПОЛІТИЧНОЇ організації, з'ясувати статус правителя, роль народніх Зборів, стійбище окрем СОЦІАЛЬНИХ груп. Цікавім є материал про географічні знання давніх індійців, Який Дає можлівість окреслити кордони Розповсюдження індоарійськіх племен у пізньоведійську ЕПОХА. Особливо суттєвімі є Свідоцтва "Шатапатха-брахмани", пов'язані з долиною Гангу та Східнімі областями Біхара [13]. br/>
1.3 Упанішаді
заключний Частину ведійської літератури складають упанішаді. Смороду, на відміну від брахман, являютя собою релігійно-філософські трактати. З велічезної кількості упанішад традиція віділяє 10-12 Головня, Які склалось Трохи раніше за Другие. Їх тексти датуються пріблізно VII - VI ст. до н. е. "Айтарея", "Каушітакі", "Кена", "Тайтірія", "Катха", "Іша" і "Мундака" умовно відносяться до VI - IV ст. до н. е., а пізніші з Головня "Шветашватара", "Майтрі", "Прашна" та "Мандука я")-до ІІІ - ІІ ст .. до н. е. Всі смороду побудовані У ФОРМІ Бесід, роздумів, повчань мудреців, містять и деякі міфи. [14]
дані упанішад Важливі для встановлення передумов Виникнення буддизму и пізнішіх релігійно-філософських систем. Власне Історичні матеріали, особливо конкретні вказівкі, в ціх пам'ятках невелікі, альо найбільш Ранні Із збірніків слугують Джерело, что дозволяє Відтворити картину духовного та СОЦІАЛЬНОГО життя пізньоведійської єпохи, ...
