відмінний від інших суспільний лад. Практично виникло питання про рушійні сили розвитку суспільства і законах цього розвитку. Все це змусило філософів звернутися до проблеми суспільства і спробувати пояснити його історію і закономірності розвитку.
Наука і громадська думка даної епохи, розглядаючи державу і право, прагнули звільнитися від впливу характерного для феодалізму вчення про божественне походження влади. Уявлення про божественне походження влади сковувало молоду буржуазію в її політичної емансипації, і тому у знову з'являються теоріях це подання відкидалося, а відносини між державою і індивідом ставали частою, якщо не основний, темою міркувань. Дані теорії висловлювали прагнення встановити причини виникнення людського суспільства, основні закони і фази його розвитку та сутність відносини між суспільством і державою. Найбільш видними мислителями, рассматривавшими у своїх працях ці проблеми, були: Нікколо Макіавеллі, Жан Боден, Шарль Монтеск'є, Джон Локк, Жан Жак Руссо і Томас Гоббс. p> Нікколо Макіавеллі (1469-1527) був в певному сенсі уособленням італійського Відродження, бо, витлумачуючи соціальні проблеми, він черпав натхнення в світських ідеалах античної думки і повставав проти християнства, оскільки вважав, що воно унеможливлює всяке соціальний опір. Його основними творами є "Міркування про першу декаду Тита Лівія" та "Государ". Н. Макіавеллі не займався проблемами суспільства в цілому, але вивчав держава і мистецтво політики. У трактаті "Государ" він малює картину самої нещадної політичної боротьби за владу і показує всі ті ниці спонукання, які штовхають людину на цю боротьбу. Політичні події він пояснює, перш всього, психічними властивостями людини і, з іншого боку, збігом обставин. Незважаючи на його багато в чому ідеалістичні уявлення, Н. Макіавеллі прагне до реалістичного опису подій, які він приймає такими, які вони є, навіть якщо вони носять негативний характер.
Жан Боден (1530-1596) - інший мислитель даної епохи, якому, подібно Н. Макіавеллі, притаманний реалістичний підхід у вивченні держави. Найбільш значною його роботою стало твір "Шість книг про республіці ", в якому він дає цілісну картину розвитку суспільства та держави, головним чином розвиваючи думки Аристотеля. Держава, згідно Ж. Боден, розвивається з "природного стану" шляхом розвитку сім'ї та поділу її на нові сім'ї. Нові сім'ї зберігають відому єдність, і таким чином виникають нові соціальні спільності, в яких здійснюються виробництво, торгівля, відбуваються релігійні обряди і т.д.
Шарль Монтеск'є (1689-1755), відомий як автор теорії про поділ влади, був прихильником деяких загальних соціологічних ідей, які пізніше вплинули на розвиток соціології, і які він виклав у своїх "Роздумах про причини величі і падіння римлян "і у творі" ПРО дух законів В».
У рамках науки про державу і право, а також в політичних доктринах даної епохи отримує нове життя розвинена спочатку грецькими софістами договірна теорія походження держави - теорія "суспільного договору". Ця теорія отримала новий розвиток у зв'язку з боротьбою між буржуазією і феодалами. Буржуазія, зайнявши домінуючі позиції в економічній сфері суспільного життя, прагнула взяти у феодалів політичну владу. У процесі боротьби буржуазії за політичну владу отримують розвиток уявлення, що грунтуються на теорії "Суспільного договору". Згідно з цими уявленнями, існує відмінність між договором, на основі якого створюється людське суспільство і який полягає усіма індивідами разом, і договором, на якому грунтується державна влада і який укладають, з одного боку, суспільство і, з іншого боку, правитель. Цю теорію використовували не тільки ті, хто виступав за обмеження абсолютної влади правителя, а й прихильники абсолютизму. Головними представниками цієї теорії є Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) і Жан Жак Руссо (1712-1778). Т. Гоббс і Руссо по-різному пояснюють суспільний розвиток. Т. Гоббс вважає природне додержавне існування людей негативним, "війною всіх проти всіх", а про людину говорить, що він за природою є злим і егоїстичним , а суспільство його облагороджує. Руссо має протилежну точку зору, вважаючи додержавне, природний стан людського життя чимось на зразок земного раю. Людина, на його думку, істота за природою добрий, але суспільство його псує. І та і інша точки зору представляються ідеалістичними, оскільки за основу для пояснення суспільства приймають якісь вроджені і вічні, незмінні елементи людської природи, тоді як насправді саме людини і відбуваються з ним зміни потрібно пояснити, вирушаючи від суспільства.
Теорії суспільного договору незначно сприяли розвитку наукового погляду на суспільство, оскільки грунтувалися на абстрактних і апріорних судженнях про людському суспільстві, замість того щоб приділяти особливу увагу реальним фактам.
Поряд з поглядами, про які ми говорили як про безпосередні передв...
