початковому етапі свого розвитку має предметний характер, тобто весь час мова йде про взаємовідносини свідомості і предмета. Основне завдання Гегеля полягає в тому, щоб перейти від предметного свідомості до самосвідомості як тій ступені розвитку духу, яка веде до розуму, де знімається відмінність між свідомість і предметом. p align="justify"> Цей розділ носить в основному критичну спрямованість, оскільки під чуттєвої достовірністю Гегель мав на увазі сенсуалістічеськую теорію пізнання Локка і французьких матеріалістів XVIII ст., а під сприймає свідомістю і розумом - теорію пізнання Канта.
Далі Гегель характеризує такий новий образ свідомості, як закон, який визначається Гегелем як істотне зміст явищ.
Закони є визначеннями розуму, останній внутрішньо притаманний самому світові, тому розсудливе свідомість знаходить у законах свою власну природу і, тим самим, стає предметом для самого себе. Коли розум стає предметом свідомості, тоді свідомість піднімається на рівень самосвідомості. p align="justify"> Самосвідомість характеризується Гегелем як істина і достовірність самого себе.
Тобто, пройшовши ряд ступенів, свідомість піднеслася до розуму, де воно переконалося В«в самому собі як в реальності, і в тому, що вся дійсність є ні що інше як самосвідомість, що мислення безпосередньо саме є дійсність В». Таким чином, аналіз форм свідомості знадобився Гегеля саме для обгрунтування об'єктивного ідеалізму. p align="justify"> Задум В«Феноменології духуВ» полягає в тому, щоб дослідити шлях руху від індивідуальної свідомості до суспільного. Гегель вказує, що в ході розвитку свідомість індивіда проходить всю історію родового досвіду: кожен індивід, таким чином, скорочено відтворює досвід усього людства. p align="justify"> Аналізом самосвідомості відкривається новий етап дослідження, на якому розглядається панське і рабську свідомість, стоїцизм, скептицизм, нещасне (християнське) свідомість. У цьому розділі основну увагу Гегеля як і раніше зосереджена на проблемі свідомості і самосвідомості. Панування і рабство представлені як соціальний феномен, як історичне явище. Гегель навмисно позбавляє розділ про панування і рабстві всяких конкретно-історичних розпізнавальних знаків. І це не випадково: він говорить про панування і рабстві як про загальних, незалежних від окремих епох, структурах, відносинах самосвідомості. p align="justify"> Філософ зафіксував нерозривний зв'язок об'єктивних передумов відносин панування і рабства, з одного боку, і особливої вЂ‹вЂ‹форми духовних процесів (процесів свідомості і самосвідомості) - з іншого. Немає рабства, якщо хто-небудь не стверджує себе як пана, і хтось інший не визнає в ньому пана, а в собі - раба. p align="justify"> Отже, розвиток самосвідомості людини починається, за Гегелем, з рабської свідомості. Мета цього розвитку - у придбанні самосвідомістю свободи. На цьому шляху самосвідомість проходить три етапи: стоїцизм, скептицизм ...
