никають паліативні форми у вигляді "симбіозу" в підпорядкуванні або оволодінні. Предметом "симбіозу" можуть бути люди або зовнішні сили. Повна невдача у набутті прилученості виражається в нарцисизмі - патологічної фіксованості на собі, нездатності до встановлення зв'язків з навколишнім світом і його об'єктивному сприйняттю;
) потреба в подоланні обмеженості власного існування. Незадоволеність людини власним становищем випадкового, пасивного, безсилого створення породжує прагнення стати "творцем", бути творчо активним. Негативний варіант задоволення цієї потреби - руйнівність, прагнення до самоствердження в деструкції;
) Потреба в вкоріненості і братерство. Розрив природних зв'язків, неможливість повернення до доіндівідуальному існуванню змушують кожної дорослої людини до пошуку допомоги, близьких міжособистісних відносин, захисту. Зворотним боком цієї потреби є "інцест", трактований Фроммом як некритична зв'язаність індивіда із спільністю: сім'єю, родом, державою, церквою. У сучасних суспільствах, по думці Фромма поширені такі форми "інцестуального зв'язку", як націоналізм і квазіпатріотізм;
) потреба в почутті тотожності. Людина, з його розумом і уявою, потребує представлення про самого себе, у здатності відчути себе суб'єктом своїх дій, у набутті індивідуальності. Відсутність справді індивідуального відчуття тотожності компенсується його замінниками, якими є почуття приналежності до нації, релігії, соціального класу, роду занять. У цьому випадку має місце, за Фроммом, "стадна" ідентичність, при якій почуття тотожності покоїться на відчутті безумовної приналежності до натовпу;
) потреба в системі орієнтації і потреба в поклонінні. Їх основою є невизначеність людської ситуації і необхідність в силу цього сформулювати систему координат для організації сприйняття світу, інтеграції зусиль і осмислення життя. Відповідями на ці потреби можуть бути різні теїстичні і нетеїстичною системи. Раціональні системи стимулюють розвиток зрілої, розумної, творчо активної особистості; ірраціональні ж заохочують непродуктивні риси характеру і задовольняють відповідні "релігійні" потреби. br/>
1.3 Проблема несвідомого у вченні Фромма
На переконання Фромма, психоаналіз Фрейда сприяв збагаченню знань про людину, але в ньому перебільшено значення біологічного аспекту людського життя. Фромм вважав, що не можна зрозуміти людину, якщо не розглядати його як насамперед соціальна істота. p align="justify"> Фромм переглянув ряд фундаментальних положень у вченні Фрейда і, зокрема, його трактування несвідомого. Так, у Фрейда йшлося про індивідуальному несвідомому, у Юнга - про колективне несвідоме. На відміну від них, Фромм виходить у своєму навчанні з соціального несвідомого, яке не є рівнем або елементом людської психіки. На його думку, соціальне несвідоме - це ідеї, настрої, п...
