людства багато країн і народи приходили до аналогічних, економічним відносинам, соціально-політичним організаціям та інститутам, аналогічним моральним і ідеологічним цінностям в різний час. Так, капіталізм на американському континенті сформувався дещо пізніше, ніж у Європі. Деякі народи взагалі не мали тих стадій розвитку, які пройшли інші народи. Так, слов'янські і германські народи не знали рабства. Ще більш строкату мозаїку рівня розвитку країн ми маємо сьогодні. Одні народи, скажімо, народи Південної Америки, Океанії, Австралії ще не вийшли з первіснообщинного ладу, народи інших країн, таких як США, Англія та ін створили потужну індустрію і економіку масового споживання. Перерахувати національні, соціальні, релігійні та інші особливості різних країн практично неможливо.
Але загальні теорії соціального розвитку завжди цікавляться питаннями: чи існують загальні закони суспільного розвитку, тобто необхідні етапи розвитку, через які повинні за рідкісними винятками проходити суспільства різних країн і народів; чи можна прогнозувати ці етапи для конкретних країн. Навколо цих питань досі киплять пристрасті. І причина цього не тільки в тому, що історичний процес представляється різними концепціями по-різному. Багато ідеологи капіталістичного суспільства, борючись з марксистською теорією соціального розвитку про неминучість переходу від капіталізму до соціалізму, висувають тези, або заперечують внутрішні закономірності історичного процесу, або заперечують комуністичний фіналізм. Так що дискусії навколо проблем громадського розвитку набувають не тільки філософський, але ідеологічний характер. Однак, це не може заступити головне питання всіх дискусій: чи можна говорити про необхідні етапах розвитку людства, щоб країни, що проходять якийсь етап, могли використовувати методи вирішення соціальних проблем, недоступні для тих країн, які ці етапи вже пройшли.
Марксистська концепція суспільного розвитку виходить з того, що виробничі відносини кожного конкретного суспільства є головними, визначальними. У своїй сукупності вони утворюють те, що називають суспільними відносинам, суспільством, і при тому суспільство, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером, суспільно-економічну формацію. Античне суспільство, феодальне суспільство, буржуазне суспільство являють собою такі сукупності виробничих відносин, з яких кожна разом з тим знаменує особливу щабель в історичному розвитку людства. П'яти історичним типам виробничих відносин або, що те ж саме, способам виробництва відповідає п'ять формацій: первіснообщинний, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична. Розвиток і зміна способів виробництв, зумовлені дією об'єктивних соціальних законів: закону відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил, законами соціальних революцій та ін Слідом за зміною способу виробництва змінюється і зумовлені ним соціальна, політична та духовна сфери суспільного життя і відбувається зміна формацій. В результаті всесвітня історія виступає в марксизмі як прогресивний, закономірний природно-історичний процес зміни однієї суспільно-економічної формації іншої, більш високої.
Використання категорії суспільно-економічної формації для обгрунтування комуністичного фіналізму всесвітньої історії, природно не могло задовольнити багатьох противників марксизму. І це спонукало їх шукати інші критерії прогресу та періодизації всесвітньої історії. Так, на думку Макса Вебера, матеріалістичне розуміння історії абсолютизує роль матеріального чинника і класової боротьби. Соціологічні поняття, вважає Вебер, суть не відображення існуючої об'єктивної реальності, а чисто умовні, позбавлені об'єктивного змісту В«Ідеальні типиВ», створювані для зручності систематизації складною і ірраціональної дійсності. При виробленні В«ідеальних типівВ» соціолог керується В«ціннісними ідеямиВ» свого часу, а не об'єктивними законами суспільного розвитку. p> Питирим Сорокін намагається звести повторюваність і правильність в історичному процесі до повторюваності в ідеологічних духовних відносинах сукупність, яких він узагальнює в єдине поняття В«тип культуриВ». Кожна культура як специфічний тип історичної цілісності, або системи має в своїй основі декілька головних В«філософських посилок В»(уявлення про природу реальності, про природу основних потреб людини, ступеня і методах їх задоволення). Відповідно до їх характером Сорокін виводить три основних типи культури, або три типи світосприйняття: В«ЧуттєвийВ», в якому переважають чуттєві сприйняття, В«ідеаціональнийВ», в якому переважають елементи раціонального мислення, і В«ідеалістичнийВ», в якому панує інтуїтивний тип пізнання. Сам же історичний процес є, по Сорокіну, циклічна флуктуація основних типів культур. Сучасна почуттєва культура, за Сорокіним, протікає під знаком неминучості краху і кризи. p> Однією з найбільш розроблених протистоять марксизму концепцій ...
