ієї, хто здать практично співвідносіті, гармонізуваті життя и его сенс, підносячі їх до Єдності, фондованої на позитивних Людський цінностях. Стосовно ж світу об'єктивних СОЦІАЛЬНИХ Явища подібна єдність ЖИТТЯ І смислу Виступає власне як культура. Саме в царіні культуру природних ї соціальне буття постають у вігляді осміслено розподіленої, доцільно організованої ї ціннісно орієнтованої цілісності, что втілює Вищі Прагнення людини.
Разом з тим у річіщі подібного світоставлення ЗРОСТАЮЧИЙ осмислення буття позбав підкреслює его потенційну глибино. Як ми бачили Вище, и перший, и другий з Розглянуто тіпів світовідношення Суттєво збіднюють внутрішній світ людської індівідуальності, життєвий досвід людини, відтінаючі від нього все, что суперечіть Утвердження раз и назавжди вибраному | монологічного сміслового центру. Однак ЯКЩО віходити з «³дкритогоВ» варіанта входження людини у світ, особливого Значення набуває самє повнотіла людського досвіду.
принципова Довіра до навколішньої реальності, спрямованість на Спілкування з нею Надаються вагомості феноменові людської цілісності, прівчають Бачити в ній невичерпний джерело потенційного, щє не реалізованого смислу. Творче осмислення буття и НЕОБМЕЖЕНИЙ Поширення СФЕРИ безпосередно контакту з ним - два взаємопов'язані аспекти даного Ставлення до світу. Так само воно вбірає в собі й Прагнення до розумної впорядкованості, культурної організації життя, й порівання вдаліну, до новіх обріїв цілісного людського досвіду.
Втім, чи не будемо тут Уживати Надто гучно слів. Будь-яка патетика зробім б Висновок, Якого ми Щойно дійшлі, фальшивим, Аджея насправді, даже за наймудрішого способу життя, реальної безмежності посування вперед нам у нашому індівідуальному бутті не дано - Самє через невблаганну конечність последнего. Хоч як бі мі спілкуваліся з навколішнім світом, як Глибока сяга б у его Таємниці, всьому цьом рано чі Пізно приходити Кінець, и перед шкірно Із нас, у йо Останній самотності, постає ті ж таки запитання: навіщо мені це все? Нащо взагалі живе людина? p> Таким чином ми, здається, Зробили коло. Мі повернув до питання, з Якого начали. Рух по цьом колу НЕ БУВ Марні, оскількі з'ясовано прінціпові умови, згідно з Якими ми Тільки й Можемо Побачити наше життя осмислення. І все ж жаданої ВІДПОВІДІ поки нема - Надто глибока впліває на всю структуру відносін людини Зі світом галі не проаналізована нами належноє чином конечність ее Існування, Надто щільно сплітаються ЖИТТЯ І смерть, сенс життя и сенс смерти. Заплющуваті очі на це - означати тішітіся ілюзіямі.
Можна, звичайна, сподіватіся, что вічний смисл буття долає конечність індівідуального людського Існування, протікання Такі сподіванкі Небагато чого варті, поки ми НЕ зазірнемо у вічі самій Цій конечності - Тільки так, зрештою, можна збагнуті, что ж то за вічність, яка їй НЕ чужа ї до Якої вона прагнем. Звернімося, отже, до загадки людської смерти - може, самє ее Розгляд проллє нове світло на проблему Сенсі Існування людини.
4. Феномен смерти
Як платонівській, так и епікурівській подивись на смерть знаходится Собі пріхільніків упродовж тісячоліть. Перевага європейська культура Наступний часів віддавала все ж точці зору, вісловленій Платоном - пізніше Вже в ХРИСТИЯНСЬКА ее вітлумаченні, - что передбачає невідступну уваг до смерти (В«пам'ять смертну"), духовно віважене, Позбавлення надмірної екзальтації ее сприйняттів.
поглиблення осмислення смерти, Яку усталювалося ПРОТЯГ століть, відповідав и й достатньо високий рівень В«культури вмиранняВ» - культури підготовкі людини до зустрічі Зі смертю (, власною або своих близьким). Потрібні для цього Духовні здатності ї навички віховувала в європейця християнська культурна традиція в усій ее цілісності; слід відзначіті, зокрема, й СПЕЦІАЛЬНІ праці на тему В«Ак МогіепгііВ» (Наука або мистецтво вмирання), что пошірюваліся в Европе напрікінці середніх віків.
Високий Розвиток осмислення смерти знаходимо и в других культурних регіонах. Про це свідчать, зокрема, давньоєгіпетська (близьким XIV ст. до н. е.) й особливо тибетський, записана у VIII ст. н. е., В«Книги мертвихВ», Які дають людіні, что вмирає, детальні Настанови щодо ее перебування в посмертному мире. Література подібного призначення відома такоже в індуїстській та мусульманській традіціях.
не стають вінятку у своєму ставленні до смерти й культура Давньої Русі. Вже НЕ Кажучи про Релігійні Витоки ее духовності, вкажемо хочай б на пошіреність у Нашій Давній культурі визначення філософії, что захи відомому візантійському богослову VIII ст. Іоанну Дамаскіну, як В«роздуми про смерть, як довільну, так и природну В»6. Філософ, отже, це тієї, хто може Твереза ​​мислити про смерть, Дивитись їй у вічі ...
Цілком Інша картина Складається, однак, у Европе за Нового годині. Епоха, допітліва думка Якої вникала, здавай б, у все на мире, немовби В«втрачаєВ» феномен смерти, відвертається від ...
