ально близьким. Давно помічено, что любов до близького - найважчій Різновид любові, альо самє того, що - єдіно реальний. Любити (справді любити) багатьох - особливе й рідкісне покликання людської душі, неодмінно пов'язане Зі здатністю відчуваті ціх багатьох як своих близьким; цією здатністю Обдаровані справжні педагоги, лікарі, Духовні наставники та ін.
Натомість В«любов до далеких В»орієнтує людину на ідеальні об'єкти, Котре вона конкретно спрійняті ї уявіті НЕ может. Нам здається, что ми любимо прійдешні Покоління або людство в цілому, або ж цілісну й гармонійну людину майбутнього, це почуття может буті даже й достатньо палицями - и все ж, поки конкретних образів Усього цього нам не дано, ми В«любимоВ» скоріше Власні ідеї Щодо згаданіх високих сутности. Така В«любовВ» Нічим НЕ збагачує душу и за відповідніх умів здатн віродітіся у звічайнісінькій егоїзм - при ПОВНЕ збереженні ілюзії власної жертовності й вісокої моральної снаги.
Навколішній світ, коли ВІН втрачає вимір власної самодостатності, перестає підтрімуваті ї зігріваті людину, І та зрештою может опінітіся в страхітлівому вакуумі - в В«Зовнішній темрявіВ», як мовить про це Святе письмо. br/>
3. Життя як утілення смислу
Інший, альтернативний шлях смислу и осмислення людиною власного буття передбачає поиск на у зовнішньому мире або ж у духовній сфере якіх готових ідеалів, планів, рецептів, схем, Які малі б заздалегідь візначаті Людське життя, тім самим и надаючі Йому певної осмісленості. Нерідко люди вважають, что прожити свое життя В«НедаремноВ», В«правильноВ» - означати присвятитися его неухільній реалізації того чі Іншого попередня задумом; відсутність подібніх ідеальних Настанов, так саме як и будь-які відступі від них, спріймаються як життєва катастрофа.
Людина, яка здатн вдовольнітіся раз и назавжди одержании розв'язанням неповторної загадки власного життя, внутрішньо тяжіє до одномірності: становится глухою до Глибока духовних, зокрема й релігійніх переживань, до справжнього мистецтва (Вже Платон, як відомо, радів вигнати Із спроектованої ним Ідеальної держави Гомера и В«Творців трагедійВ»), Байдужим або ж нетерпимо до альтернативних цінностей. p> Натомість у неї зростає потреба в різноманітніх сурогатах духовності, Які б підтверджувалі або прінаймні НЕ чіпалі ее жіттєве кредо; подібні сурогаті ї Надаються їй ті, хто заінтересованій у ее конформізмі - байдуже, чи У ФОРМІ вестернізованої В«масової культури В», чі у вігляді офіціозноїВ« художньої самодіяльності В», зародки Якої виразно окреслені в тихий же платонівськіх В«ЗаконахВ».
Колі ми прідівімося до того, что є нормальними, В«серединаВ» для людини, что повторюється в ее історічному розвіткові, для шкірного Покоління постаючи по-новому, - побачимо, зрештою, більш Природні ї разом з тим дінамічні Процеси ЗРОСТАЮЧИЙ осмислення буття, Вільні від крайнощів БЕЗМЕЖНИЙ суб'єктівізму, з одного боку, и беззастережного конформізму - з Іншого. Тут перед нами постає ДІАЛОГ, Спілкування людини Зі світом.
Як перший, так и другий розглянуті напрями визначення Сенсі людського буття в Основі своїй, як Прийнято Говорити в сучасній філософії, монологічні. Це означає, что смороду передбачають позбав один-єдиний В«логосВ», єдине джерело осмислення - в первом разі діяльність самої години, в іншому - ті чі Другие відокремлені від цілісності буття ідеалі або ціннісні взірці - замкнеш, начебто В«сліпіВ» для будь-яких других можливіть сміслоугворювальніх вплівів. Фіксується Певний смісловій центр, и жіттєве Завдання людини зводіться до утвердження того, Що з даного центру походити, - у первом разі до самоствердження через ВЛАСНА діяльність, у іншому - до утвердження ПЄВНЄВ заздалегідь обраних ідеалів, цінностей ТОЩО.
Неважко переконатіся, что як та, так и Інша позиція позначаються рісамі довільності; до того ж будь-яке окремішнє, відірване від цілісності буття джерело осмислення рано чи Пізно вічерпується, втрачає здатність до самовідтворення, что зрештою штовхає людину до крайнощів, Які ї були простежені Вище. Реальною альтернативою тут может буті позбав Перехід до діалогічної Концепції осмислення людського буття, заснованої на візнанні множінності можливіть осміслювальніх центрів и відкрітості Щодо їхнього впліву. Така Концепція орієнтує на Спілкування з іншімі людьми, Із цінностямі своєї та других культур, Зі світом загаль.
Слід Сказати, что Спілкування в его людінотворчій Функції - одна з центральних тем філософії XX ст.
Для особини, что розвівається нормально, цею процес, ПОПР ВСІ біографічні Зміни ї Духовні переломи, являє собою певне нагромадження позитивних жіттєвіх сміслів, что веді до зростаючої сміслової В«наповненостіВ» буття. Говорячі про міру вісвітленості реального людського життя Немінущій цінніснім смисло, мі нерідко Звертаємося до Поняття Мудрість.
Мудра людина - не просто та, что багатая знає, даже не та, что вміє застосовуваті свои знання на практіці. Мудрій - т...
