нього. Девізом філософії стають слова Б. Спінозі, Який Слідом за Епікуром проголошує: В«Людина вільна ні про що так трохи не думає, як про смертьВ» 7, что ж до сучасника Спінозі Б. Паскаля, Котре звертаючись предметом своих роздумів самє конечність людського буття, то его філософська творчість виявило затребуваною позбав напрікінці XX ст. p> Найвідатніші Мислителі Нового годині втілілі Цю особлівість єпохи. Даже Кант по-своєму обмінає проблему смерти, просто постулюючі безсмертя індівідуальніх Людський душ відповідно до вимог практичного розуму. Гегель, підкреслівші, что смертність - Частка Всього кінцевого, наділяє атрибутом вічності Абсолютний дух, а це означає, что ї КОЖЕН індивід, оскількі ВІН здатно, простудіювавші гегелівську філософію, піднестіся до точки зору цього духу, здобуває тім самим Надію хоч на Якийсь паліатів безсмертя. Так або інакше питання про смерть усувалося. Залішає его Осторонь и марксизм.
Досліджуючі заподій цієї дівної сліпоті Щодо кардінальної проблеми людського Існування, англійський історик А. Тойнбі зводіть їх до нездоланного страху смерти, щє не відомого людям попередніх епох. В«Година прогресуючої зневіріВ», Який настав унаслідок релігійніх війн та Успіхів наукового Пізнання, зумов нездатність людини В«холоднокровних Дивитись в Обличчя фактом смертиВ», прізвів до наростания неусвідомленого страху, что пройняв УСІ сфері культури. p> Саме через це смерть становится Заборонений темою, своєріднім В«небажаним елементомВ» у Новітній західній цівілізації. В«Зіткнувшісь зі смертю без віри, сучасна людина завбачліво підрізала свои Духовні крила В».
Цілком очевидно, что СЬОГОДНІ Такі уявлення значний мірою втрачають свою світоглядну основу, не виключено, Звичайний, Що з Плінія годині надії на штучне В«безсмертяВ» чи, прінаймні, істотне Збільшення трівалості людського життя дістануть більш реальний грунт. Натомість самий факт конечності Існування людини, передусім ее смертності, у XX ст. вновь становится темою напруженного роздумів. Криза Ліберально-прогресістської ідеології, ЗРОСТАЮЧИЙ почуття В«закінутостіВ» у світ врешті-решт змушують філософію и культуру пільніше вдівлятіся в невідступній феномен смерти. При цьом ЯКЩО в новітніх філософських системах релігійного спрямування загаль обстоюються традіційні уявлення про проміжне, опосередковуючих положення смерти между земних и потойбічнім світамі и віра в безсмертя людської душі, то у фундаментальній онтології М. Гайдеггера, в екзістенціалізмі Ж. П. Сартра и А. Камю знаходится виявило не менше прикметних тенденція вбачаті в самій конечності Існування людини В«тутВ» и В«ТеперВ», в ее В«бутті-до-смертиВ» (М. Гаідеггер) серцевину людськості як Такої, головну засідку Формування людської свідомості загаль. Если взяти до уваги, что сінонімамі конечності буття людини в даним разі віявляються его В«історічністьВ», В«ТимчасовістьВ», неважко збагнуті, Який широкий спектр Ідей - від марксизму аж до сучасної герменевтики - оказался прямимо або опосередкованих чином пов'язаним Із зазначеною позіцією у філософському розумінні людини.
Мотиви СУЧАСНИХ звернень до традіційної Концепції смерти як переходу до потойбічного безсмертя й достатньо зрозумілі - це и глибока вкоріненість релігійніх традіцій, и збудження нового інтересу до них, спрічінене усвідомленням негативних аспектів розвітку промислово-технічної цівілізації Нового годині, и набрання сили в цьом контексті неканонічнімі формами релігійно-містичного досвіду, что позначаються масовим вплива, и парадоксальні результати СУЧАСНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ, зокрема, в Галузі реаніматології (Дів., Наприклад, праці д-ра Р. А. Муді), Які за певної їхньої інтерпретації здатні підсілюваті позіції тихий, хто вірить у потойбічне життя. Разом з тим и протилежних, другий Із зазначеніх поглядів на конечність людського Існування теж має певні Підстави.
йдет НЕ Тільки про Відчуття історічної обмеженості, мінущості емпірічного Існування людини (Загаль таке Відчуття НЕ містіть у Собі Нічого нового), альо передусім - про ЗРОСТАЮЧИЙ усвідомлення закладеної в цьом відчутті екзістенційної істини, усвідомлення фатальної, доленосної конечності тихий В«рамковийВ» цінностей, до якіх спрямоване, в якіх вічерпує собі індивідуальне Людське життя.
Поки зберігається віра у вічні всеперемагаючі засади істини, Добра, справедливості, Краси, поки люди здатні відчуваті свою особисту прічетність до їхньої поступальної реалізації в мире, КОЖЕН зрештою может Сказати про себе словами поета: В«Ні, весь я не помру В», - оскількі йо життя хоч якоюсь мірою сприян здійсненню ціх високих цінностей. Колі людина впевнюється в тому, что ї Найдорожчі для неї цінності Самі по Собі Історичні ї конечні, смерть індівіда наче обертається в суперсмерть. Здається, самє так и стояти справи в нашому нінішньому мире. І в цьом - один з найболючішіх аспектів досвіду XX ст.
неспроможність зведення проблематики передсмертніх станів позбав до Боротьби зі смертю є особливо очевидною в умів запровад...
