аною - трансформації органічних природних задатків людини, але який представляє собою перш всього "ідеал", доступний його вільному самоформування формуванню тієї надзвичайно пластичною частини його істоти, яка, прямо чи опосередковано, доступна духу і волі. Те, що йде від духу, йде не автоматично, не само собою. Воно повинно бути взято в руки. У цьому сенсі вірні слова француза Гратрі: "Не тільки кожен окремо, а й усе людство може кінчити і як святий, і як негідник, залежно від того, чого воно хоче". Людина - це істота, сам спосіб буття якого - це все ще не прийняте рішення про те, чим воно хоче бути і стати. В». В«Досконалість і недосконалість в дійсності становлять тільки модуси мислення, саме поняття, звичайно утворені нами шляхом порівняння один з одним індивідуумів одного і того ж виду або родуВ», сказав Спіноза. p align="justify"> У всі часи людство створювало кліше і їм слідувала, але чому ж чесноти так змінилися. Якщо в Давній Греції та Римі чоловіки пишалися умінням ораторствувати, то на Сході це вважалося балаканиною, мужність і сила вихвалялись в давнину, спритне вбивство ворога вважалося чеснотою, а в середні віки, стало гріхом. p align="justify"> Дослідник і перекладач робіт Платона, зокрема В«РеспублікиВ», Алан Блум, вірно поставив питання, говорячи про чесноти: В«A word which meant a manliness of man has come to mean the chastity of womanВ». Як же сталося таке разючу зміну в розподілі акцентів? p align="justify"> Як ми згадали вище мораль стоїть на чотирьох стовпах - релігії, політиці, традиціях і досвіді предків. До речі кажучи, слово В«religioВ» походить від В«relegereВ», що означало совісність, занепокоєння совісті, тобто почуття відповідальності і лише в подальшому - богопочитание, богослужіння, релігію, віру. p align="justify"> Давайте зробимо невеликий екскурс у минуле, для того щоб простежити зміну в поняттях морального-аморального, по ланцюжку, яку нам показує Блум. Для цього нам знадобиться реанімувати всі можливі стилістичні форми виду "людина": "класичного" людини, "біблійного" людини, "готичного" людини, "ренесансного" людини, "латинсько-католицького" людини (Франція), людини-"мусульманина", людини-"громадянина" і т. д.
Отже, Стародавня Греція, часів Гомера, Сократа, Платона ... Релі ? гія і міфоло ? гія Дре ? вней Гре ? ції справили величезний вплив на розвиток усього світу і поклали початок незліченній безлічі побутових уявлень про людину, героїв і богів.
Особистісно-суб'єктивна оцінка моральних цінностей вже розвинена в Греції настільки, що дозволяє вченим мужам сперечатися в Агорі про те, що є благо, а що - зло. І що ж ми тут бачимо? По-перше - лад - міста-держави з рабовласницьким ладом. Рівність є привілей сильних, а рабів не вважають людьми, править еліта, консервативні греки не приймають нічого чужого за благо, шанують богів і вважають плотське досконалість у всьому - понад усе. Грецька еліта дуже дорожить своїм достоїнством - Елліни - це сильні, красиві чоловіки, які вміють холоднокровно вбивати ворогів, які знають свій родовід і родовід собі подібних, люблячі красиво говорити, смачно поїсти і добре випити на бенкеті. p align="justify"> Благородне походження було необхідною умовою благородства, подібно до того як слово В«kakosВ» означало людину низького в усіх відношеннях. Простолюдин, зображується, як Терсіт в В«ІліадіВ»:
Чоловік потворного, він між данаїв прийшов до Іліон;
Був косоокий, кривоногий; абсолютно горбаті ззаду
Плечі на персях сходилися; глава у нього піднімалася
Вгору вістрям і була лише рідкісним всіяна пухом.
З походженням пов'язано не тільки благородство, але і краса. Гомерівські мужі особливо чутливі до краси людського тіла. Парису багато прощається за його красу. Ніхто не засудить троянців за те, що вони так довго зносять лиха війни через жінку, бо В«істинно, вічним богиням вона вродою подібна!В» (Ил., III, 158). p align="justify"> Зовні чоловік повинен випромінювати силу. Чоловік повинен бути високий на зріст і широкоплечий. Не кожен підняв би щит, викуваний для Ахілла, а спис Гектора було одинадцяти ліктів в довжину. Благородний чоловік повинен бути майстерним атлетом і з честю виходити із змагань на іграх. Ці вміння знову-таки служать його відмітним класовою ознакою, адже їх придбання вимагає вільного часу. Зайве додавати, що в цій культурі, де лицар завойовує своє становище зі зброєю в руках, відвага - украй необхідна чеснота, а звинувачення в боягузтві - найгірше з образ. Але головна, стрижнева риса гомерівського героя, риса, від якої залежать всі інші, - це турбота про честь, прагненн...
