во. Для того щоб його зрозуміти, недостатньо милуватися чистими, ясними фарбами ікон. p align="justify"> Фарби в іконах зовсім не фарби природи, вони менше залежать від барвистого враження світу, ніж у живопису нового часу. Разом з тим, фарби не підкоряються умовної символіку, не можна сказати, що кожна мала постійне значення. Однак певні правила кольору все ж таки існували. p align="justify"> Смислова гамма іконописних фарб неозора. Важливе місце займали всілякі відтінки небесного склепіння. Іконописець знав велике різноманіття відтінків блакитного: і темно-синій колір зоряної ночі, і яскраве сяйво блакитний тверді, і безліч блідніє до заходу тонів світло-блакитних, бірюзових і навіть зеленуватих. Пурпурні тони використовуються для зображення небесної грози, заграви пожежі, освітлення бездонної глибини вічної ночі у пеклі. Нарешті, в стародавніх новгородських іконах Страшного Суду ми бачимо цілу вогняну перешкоду пурпурних херувимів над головами сидячих на престолі апостолів, символізують собою прийдешнє. Таким чином, ми знаходимо всі ці кольори в їх символічному, потойбічному застосуванні. Ними усіма іконописець користується для відділення світу позамежного від реального. Однак іконописна містика - перш за все сонячна містика. Як би не були прекрасні небесні кольору, все-таки золото полуденного сонця грає головну роль. Всі інші фарби знаходяться по відношенню до нього в деякому підпорядкуванні. Перед ним зникає синява нічна, блякне мерехтіння зірок і заграва нічної пожежі. Така в нашій іконопису ієрархія фарб навколо сонця незаходного . Цей божественний колір носить назву ассіст . Вельми чудовий спосіб його зображення. Ассіст ніколи не має виду суцільного масивного золота; це як би ефірна повітряна павутинка тонких золотих променів, що виходять від божества і блиск своїм освітлює все навколишнє. Давньоруським майстрам дісталася в спадщину тональна живопис візантійців з її трохи приглушеними тонами, що виражав покаянний настрій. У XIV столітті Феофан Грек виступає так само як майстер стримано-насичених тонів: вишнево-червоного, темно-синього, темно-зеленого і тільних тонів і висветленій. Світло падає у нього на що перебувають у темряві тіла, як небесна благодать на грішну землю. Тільки в Донському Успіння червоний херувим горить, як свічка біля смертного одра.
Давньоруські майстри були проти цього розуміння світла, всіляко прагнули затвердити щось своє. У старовинних текстах перераховуються улюблені фарби наших іконописців: вохра, кіновар, бака, багор, голубець, смарагд та інші. Але насправді гамма фарб була більш обширна. Поряд з чистими, відкритими кольорами є ще безліч проміжних, різної світлосили і насиченості. Вже в іконах XIII-XIV століть пробивається любов до чистих і яскравим кольорам, незамутненим пробілами. Завдяки цим відкритим фарбам ікони отримують здатність сві...
