кого розуміння ідеї, при якому вона теж не особистість, а тільки позаособистісної формоутворювальний принцип. Раб і рабовласник утворюють рабовласницький поліс, або держава. Для логіки це означає, що мається цілісну єдність ідеї і матерії, і оскільки раб і рабовласник є протилежностями, то їх єдність може бути тільки діалектичним і, звичайно, теж позаособистісна. Тому в античності необхідним чином виникає уявлення про чуттєво-матеріальному космосі, який і є не тільки цілісно-діалектичним об'єднанням всіх речей і всіх ідей, а й їх ідеальним позаособистісна принципом. p align="justify"> Вхідні в чуттєво-матеріальний космос елементи діють тепер як знаряддя цілого, а це означає, що вони є героїчними. Боги, демони і герої не суть особистості, але, відбиваючи на себе все ціле і тому творячи його волю, вони є героями, так що чуттєво-матеріальний космос є оплотом загального героїзму. Однак, чуттєво-матеріальний космос не має нічого іншого, що було б вище його самого, і тому він заснований сам на собі. Він і є останній абсолют. Він вже сам по собі сповнений життя, душі і думки, але в ньому немає нічого особистісного, немає воля і навмисно діючого суб'єкта. Але той принцип, який позаособистісна однаково творить все доцільне і недоцільне, є не що інше як доля. Тому логіка рабовласницької формації закінчувалася не тільки вченням про героїзм, а й про фаталізм. p align="justify"> Логічний розвиток рабовласницького принципу приходить до того, що затверджується чуттєво-матеріальний космос як абсолют, тобто як позаособистісної єдність ідеї і матерії, а це і означає єдність героїзму і фаталізму. Чуттєво-матеріальний космос, будучи абсолютом, потребував тільки в самому собі. А так як речі, узагальненням яких він був, перебували в постійному становленні, то й чуттєво-матеріальний космос теж вічно ставав. А це означає, що він перебував у вічному кругообертанні, вічно повторював самого ж себе. Тому античний чуттєво-матеріальний космос внеісторічен (він астрономічний, але не историчен). Іншими словами, будучи цілістю і єдністю всіх речей, він обов'язково вимагав ідеї вічного повернення, вічно переходив від хаосу до загального оформлення і від останнього - до хаосу. На тлі загального космосу це його вічне повернення було не тільки природно, але і цілком втішно. p align="justify"> .2 Філософська, теоретично-проблемна основа античної філософії
.2.1 Основна філософська проблематика античності. Міф і логос
Якщо основною ідеологією общинно-родової формації була міфологія, то рабовласницька формація в ідеологічній області вже не могла задовольнитися міфами і повинна була замінити їх раціональними побудовами. Рабовласницька свідомість повинно було розчленувати всі ці категорії і тому бути в конфлікті з міфологією. Але цей конфлікт не міг бути остаточним, оскільки родинні відносини продовжували грати величезну роль і в період внеродственних відносин. Рабовласницька мислення було не так крити...
