, що виходять з зазначених визначень його концепції. Так, символізм міфу у Лосєва аж ніяк не тотожний традиційно понимаемому символізму. br/>
2. Семіотичний підхід до вивчення міфу і фольклору
Барт чітко розрізняє поняття В«що означаєВ» (significant) і В«означаєтьсяВ» (signifie), яке можна порівняти з відмінністю між матеріальною стороною символу і його значенням. Взаємозв'язок цих понять регулюється через певний В«кодВ», де цілого класу означають рівнозначний цілий клас значеників. При цьому вестіментарний код як знакова система грунтується не на відносинах означає код як знакова система грунтується не на відносинах означає і означуваного, а на відносинах між означають (В«будь-який знак існує завдяки своєму оточенню, а не завдяки своїм коренямВ»). Таким чином, Барт переносить лінгвістичну концепцію Лакана в область дослідження дамської моди. p align="justify"> Він своєрідно переосмислює і концепцію В«видимого і невидимогоВ» Мерло-Понті. Риси зовнішнього світу, говорить він, безмежні, тоді як клас одягу утворює кінцевий набір матеріальних предметів. Сходячись щодо еквівалентності, зовнішній світ і одяг утворюють маніфестацію: риса одягу маніфестує ту чи іншу рису зовнішнього світу. В«Іншими словами, відношення між одягом і зовнішнім світом або Модою, постулює еквівалентність зримого і незримого, піддається лише одному застосуванню - своєрідному читанняВ». p align="justify"> Порогом знаковості, по Барту, служить соціалізація, момент включення предмета в громадський побут (в виставкову експозицію, в науковий доповідь і т. д.). Але при цьому він чітко відокремлює семіологію моди від соціології моди. І головна відмінність полягає в тому, що соціологія звернена до реальної одязі, а семіологія до В«комплексу колективних уявленьВ», образам, тобто завдання модного опису - не тільки пропонувати сам об'єкт для реального копіювання, але ще й, насамперед, широко поширювати Моду як сенс. Сприйняття предметів (не тільки одягу), що підкоряється моді, виникає з капіталістичної системи виробництва/споживання. Але при цьому завжди існує розрив між пропонованим продуктом і дійсним об'єктом. З'являється, свого роду, символічне споживання. Різниця в економічній цінності не відповідає різниці в корисності, тому споживання починає функціонувати як система знаків, предмети перетворюються на символи, а символи - в товари. Барт зазначає, що знак Моди розміщується на перетині індивідуального задуму і колективного образу, знак Моди з'являється в результаті послідовної еволюції; він з'являється щороку несподівано, тобто Мода змінюється, а не розвивається. p align="justify"> Процес змістоутворення, підкреслює Барт, підпорядкований певним правилам, які якраз і утворюють сенс; режим сенсу є режим контрольованої свободи. Знак, за Соссюру, являє собою з'єднання означає з означуваним, зв'язок між якими носить довільний характер. Барт розуміє цю довільність як подвійну мотивацію - ...
